Max Weber'in en iyi 70 ifadesi

Daha çok Max Weber olarak bilinen Maximilian Karl Emil Weber, 1864 yılında Münih şehrinde doğan bir Alman sosyolog, ekonomist ve filozoftu.

Toplum, ekonomi ve din konusundaki özel vizyonu sayesinde, Max Weber şu anda babalardan biri olarak kabul ediliyor. adı Karl Marx, Auguste Comte veya Émile gibi diğer büyük sosyologlar düzeyindedir. Durkheim. Hepimizin bilmesi gereken bir şey, bu filozofun bugün hala büyük geçerliliğini koruyan birçok fikrinin olduğudur. İşte tam da bu nedenle, belirli çalışmaları yürütenler arasında çalışmalarının okunması hala aktif olarak tavsiye edilmektedir. akademisyenler.

• İlgili makale: "Max Weber: Bu Alman sosyolog ve filozofun biyografisi"

Ünlü Alman sosyolog Max Weber'in ifadeleri ve yansımaları

Bu ünlü Alman düşünür hakkında çok şey duymuş olabilirsiniz, ancak onun ana fikirlerini ve düşüncelerini bilmiyorsanız, onun toplumu anlama yolu neydi, aşağıda bulacağınız satırlar onun fikirlerini anlamanıza yardımcı olacaktır, çünkü göreceğiz Max Weber'in en iyi sözleri farklı konular hakkında: toplum, tarih, siyaset vb.

1. Çünkü tutkuyla yapamayan insan için hiçbir şeyin değeri yoktur.

Bu ünlü filozofun bize bu alıntıda söylediği gibi, yalnızca en çok tutkulu olduğumuz şeyler, birey olarak bizi gerçekten dolduran şeylerdir.

2. İleriye dönük düşünmenin en geniş anlamıyla aydınlanma, her zaman insanlardan korkuyu uzaklaştırma ve onu bir öğretmen olarak kullanma amacını gütmüştür. Ancak tamamen aydınlanmış ülke, muzaffer felaketin işaretiyle parlıyor. Aydınlanma programı dünyanın büyüsünün bozulmasıydı.

Daha akıllı olmak genellikle bizi daha az mutlu insanlar yapar, çünkü insanlar çevremizdeki dünyanın gerçekte nasıl olduğunu keşfederiz çoğu zaman tüm adaletsizliklerin farkına varırız ev sahipliği yapar.

3. Tüm deneyimlere dayanarak, hiçbir kural, varlığının devamı için fırsatlar olarak yalnızca maddi veya yalnızca duygusal veya yalnızca rasyonel olarak değer verilen güdülerle gönüllü olarak tatmin olmaz. Aksine, her biri kendi meşruiyetine olan inancı uyandırmaya ve geliştirmeye çalışır.

Hepimiz, hedeflerimiz konusunda çok net olmalı ve bizi her gün onlara ulaşmak için motive eden duygudan bağımsız olarak onları takip etmeye çalışmalıyız.

4. Bu tür güçlerin var olduğu vahşilerin aksine, kişi ruhları kontrol etmek veya istemek için sihirli araçlara başvurmalıdır.

Kuşkuculuk, dünyayı çok daha az büyülü veya heyecan verici bir şekilde görmemizi sağlayan hayata bakmanın bir yoludur.

• İlginizi çekebilir: "Karl Marx'ın en ünlü 90 sözü"

5. Artan entelektüelleşme ve rasyonalizasyon, kişinin içinde bulunduğu yaşam koşulları hakkında genel farkındalığı artırmak anlamına gelmez. Daha ziyade, başka bir anlama gelir: onun bilgisi ya da ona olan inanç: eğer istenirse, herhangi bir zamanda deneyimlenebilir. Prensipte, onun içinde hareket eden gizemli ve öngörülemeyen güçler yoktur, prensipte her şey hesap yaparak hakim olabilir.

Bilimin gelişiyle insan birçok kez doğanın bir adım önüne geçmeyi başarmış ve hatta, gözlem ve çalışma ile gelecekte yapmak zorunda kalacağınız olumsuzlukların çoğunu tahmin edebileceğinizi öğrenin. yaşamak.

6. Fikir, işin yerini tutmaz. Ve iş, tutkunun değiştirebileceğinden daha fazla, fikri değiştiremez veya zorlayamaz. Her ikisi de, her şeyden önce: ikisi birlikte, onu cezbeder. Ama sevdiğimiz zaman değil, sevdiğimiz zaman gelir.

Fikirler kendiliğinden ortaya çıkar, ancak daha sonra üzerinde çalışmazsak, bize verebilecekleri tüm meyveleri asla elde edemeyiz.

7. Bu belge (Komünist Manifesto) kendi türünde, belirleyici tezlerde onu ne kadar reddedersek (en azından ben öyle yapıyorum) birinci dereceden bilimsel bir başarıdır. Bu inkar edilemez, inkar da edilemez çünkü buna kimse inanmaz ve vicdanı rahat inkar edilemez.

Komünizm fikri şüphesiz o zamanlar bir devrimdiBu yeni devlet örgütlenme biçiminin her vatandaş için en azından kağıt üzerinde daha iyi bir yaşam vaat ettiği düşünülürse çok mantıklı bir şey.

8. On beş yıl önce, Amerikalı işçilere neden kendilerinin politikacılar tarafından yönetilmelerine izin verdikleri sorulduğunda, Onları küçümsemek, cevap şuydu: Sizin gibi bir memurlar kastının yerine, tükürecek memurlardan ziyade insanlara sahip olmayı tercih ederiz. tükürürler. Amerikan demokrasisinin eski bakış açısı buydu: o zaman bile sosyalistler tamamen farklı düşünüyorlardı.

Demokrasi tarihi boyunca siyaset dünyası her zaman zenginler tarafından, güçlüler tarafından yönetilmiştir. Yani, bir zamanlar halka dayatılan politikaların çoğu, dünyanın en zengin sınıfını kayırıyordu. toplum.

9. Açık olan, en az beklenendir.

Çoğu zaman en basit karar genellikle doğrudur, bir fikri asla gözden düşürmemeliyiz çünkü çok açık veya aşikar görünebilir.

10. Sihirbazın karizması olduğu gibi, tanrı da gücünü göstermek zorundadır.

Komünizmin ve sanayileşmenin ortaya çıkmasıyla birlikte, her şeye gücü yeten bir tanrı fikri giderek daha fazla sahiplenmiş gibi görünüyordu. nüfus arasında daha az yaygın olan ve görebildiğimiz gibi, bu sosyolog hakkında çok ciddi şüpheler vardı. varoluş.

11. Kapitalizmin en büyük avantajı bencilliği disipline etmesidir.

Kapitalizm, yıllar içinde çok verimli bir sistem olduğunu kanıtladı, ancak bilmemiz gerekiyor. farklı mevcut ekonomistler, gelecekte muhtemelen aynı zamanda sona ereceğini tahmin ettiler. eski.

12. Fikir, işin yerini tutmaz.

Çalışmadan zafer olmaz, ne kadar parlak olursak olalım, çok değerli bir hedefe ulaşmak istiyorsak her zaman çalışmamız gerekecek.

13. Siyaseti mesleğe dönüştürmenin iki yolu vardır. Veya: siyaset veya siyaset için yaşıyorsunuz.

Siyaset bir geçim yolu haline geldi Birçok insan için bu nedenle çoğu ülkede oldukça fazla sayıda politikacı vardır.

14. İşte can alıcı nokta burada yatıyor. Etik yönelimli herhangi bir eylemin iki ilkeye tabi olabileceğini anlamalıyız. temelden farklı ve devredilemez çelişkili: etik inançlara yönelik olabilir veya etik olarak sorumlu.

Kişisel değerlerimiz çoğu zaman toplumun çoğunluğunun değerleriyle örtüşmek zorunda değildir. çoğu zaman ilgili kararlar vermek zorunda kaldığında kafa karışıklığına yol açabilir. aceleci.

15. Bir diğer temel kavram ise egzersizdir. Şu anlama gelir: Belirli bir performansın sık tekrarı yoluyla kolaylığını, hızını, güvenliğini ve tekdüzeliğini artırmak.

Elbette insanlar aynı eylemi çok tekrarladığında, sonunda bir şekilde gerçekleştirebiliyoruz. çok hızlı ve verimli, çünkü dedikleri gibi, uygulama bizi genellikle mükemmellik.

16. Bizim için "siyaset", bir güç paylaşımı için veya dağılımı etkilemek için savaşmak anlamına gelir. ister devletler arasında, ister bir devlet içinde, isterse de çevrelemek.

Siyasetin uygulanması ve sabırla, hepimiz toplumda uygun bir konuma gelebiliriz. İşte tam da bu nedenle birçok insan, bu gerçeği fark ettikten sonra, kendilerini özellikle bu işin uygulanmasına adadıklarını söyleme eğilimindedir. meslek.

17. Yalnızca şiddetin bir araç olarak bilinmediği toplumsal yapılar olsaydı, o zaman devlet terimi ortadan kalkacaktı ve kelimenin bu özel anlamında ne olurdu? anarşi.

Bu alıntıda da görebileceğimiz gibi, anarşi fikri bu ünlü için çok ilginç bir sosyal organizasyon biçimi olarak sunuldu. Bu ideolojiye göre, bir sosyolog, devletin yokluğunu teorik olarak bir kuyunun sonunu varsaymak zorunda değildir. organize.

18. Devlet, belirli bir alan içinde (başarıyla) meşru fiziksel şiddet tekelini talep eden insan toplumudur.

Devletin şiddet uygulamak için tamamen meşru sayılan tek toplumsal varlık olduğu doğrudur; Teorinin bize söylediği gibi, her zaman toplumun doğru işleyişini kendi içinde koruma fikri ile uygulanacaktır. Ayarlamak.

19. Ampirik bir bilim kimseye ne yapması gerektiğini öğretemez, sadece yapabileceğini ve belirli koşullar altında ne istediğini öğretir.

İnsan ancak istediği zaman öğrenir. Her öğretmenin bildiği gibi, bir insana ne kadar öğretmeye çalışsak da üzerine düşeni yapmazsa, ona aşılamaya çalıştığımız bilgiyi asla özümsemez.

20. Çünkü en radikal şüphe, bilginin babasına ilişkindir.

Merak bilimin anasıdır ve içimizde uyanması için çoğumuzun onu harekete geçirmek için varoluşsal bir şüpheye ihtiyacı vardır.

21. Çünkü kural günlük yaşamda çok önemlidir: yönetim.

Doğru yönetmeyi bilmek şüphesiz günlük hayatımızda bize çok yardımcı olabilir, bu sayede zamanla birden fazla önemli hevesi karşılayabiliriz.

22. Tüm siyasi yapılar şiddet yapılarıdır.

Politikayı anlamanın çok ilginç bir yolu, ama doğru Yasama gücü, belirli bir baskı uygulayan bir organ olarak görülebilir..

23. Bilim çalışanı, ancak katı bir uzmanlaşma yoluyla, tüm duyguyu, hayatında bir kez ve belki de bir daha asla kendine ait hale getirebilir: Burada kalıcı olacak bir şey başardım.

Bir bilim insanı için dünyada yeni bir keşif yapabilmenin verdiği hazdan daha önemli çok az şey vardır.

24. Fikir genellikle sadece çok sıkı çalışma temelinde hazırlanır.

Harika bir fikrin bize gelmesi için, önce onu aramak için uzun zaman harcamamız gerekeceği çok muhtemeldir.

25. Bu nedenle, farklı davranışların nedeni esas olarak kalitede aranmalıdır. sadece kendi tarihsel-politik durumlarında değil, bu dinlerin içsel kalıcılığı harici.

Her dinin, insanların günlük yaşamına farklı bir yaklaşım biçimi ve yaşamlarını organize etme biçimleri vardır. kendi ekonomisi, çoğu insanın eğiliminde olduğu şüphesiz çok merak edilen bir özellik yüksek.

26. Politika, sert tahtaları aynı anda hem tutkuyla hem de orantı duygusuyla sert ve yavaş delmek demektir.

İlk başta reddedilen, zamanla halk tarafından desteklenen birçok politika vardır. Binlerce kez söylenen bir yalanın bazı insanlar için doğru olabileceğini bir kez daha gösteren bir gerçek.

27. Sosyoloji (bu çok muğlak sözcüğün anlamında) şu anlama gelmelidir: toplumsal eylemi yorumlayan ve onun gidişatını ve etkilerini nedensel olarak açıklamak isteyen bir bilim.

Weber, sosyolojinin onun için ne olduğuna dair çok özel bir vizyona sahipti; bu kısa alıntıda geniş vuruşlarda açıkça yansıtabileceğimiz bir fikir.

• İlginizi çekebilir: "Weber'in bürokrasi teorisi: fikirleri ve özellikleri"

28. Politikacılar güç için savaşır.

Büyük bir gerçeği ortaya çıkaran çok kısa bir alıntı. Politika, çoğu durumda iktidara ulaşmak için en çok kullanılan araçtır.

29. Güç, bu fırsatın temeli ne olursa olsun, kişinin iradesini direnişe karşı bile zorlaması için sosyal bir ilişki içinde her fırsat anlamına gelir.

Gücü elde ettiğimizde, başkalarının bizim tasarımlarımızı yerine getirmek zorunda kalmamak için yapabileceği hiçbir şey olmayacak ve Bu nedenle, pek çok insan bu belirli statüye ulaşmak istiyor. üstünlük.

30. Tasavvuf, eylem değil, sahip olma durumunu iddia eder ve birey ilahi olanın bir aracı değil, bir kabıdır.

Dinin insanların hayatlarını anlama biçimi, bu sosyoloğun sahip olduğu fikirlerden büyük ölçüde farklıydı; 20. yüzyılın başında modernite, gördüğümüz gibi, ilahi ve aşkın olana dayalı fikirlere giderek daha az yer bırakan bir şeydi.

31. Bu anlamda ben de kendimi, kaderi bu duruma katlanmak zorunda olduğunu dürüstçe kabul etmek olan bir sakat, bodur bir adam olarak görüyorum.

Sosyal statümüz veya ne kadar paramız olursa olsun, hepimiz hayatımız boyunca inişli çıkışlar yaşarız.

32. Gerçek mistik için ilke geçerliliğini korur: Tanrı konuşabilsin diye yaratık susmalıdır.

Din, inananlarından neredeyse her zaman boyun eğmeyi talep eden bir fikirdir; Öte yandan, bilim her zaman onu uygulayanlardan işbirliği yapmalarını istedi, belki de bu nedenle, sözde bilim insanlarının ortaya çıkmasından bu yana. aydınlanma zamanı, dinler ve hepsinden önemlisi Hıristiyanlık, zamanın geçişiyle birlikte, onların sayısında açık bir azalma gördü. sadık.

33. Tefekkür eden mistik sonuca varmazsa, çilecilik ve mistisizm arasındaki karşıtlık da zayıflar. dünyadan kaçması gerektiğini, ancak iç dünyanın çileciliği gibi, dünya.

Daha yüksek bir güce inansak da inanmasak da, tüm insanlar arasında her zaman derin bir saygı duygusu hakim olmalıdır.

34. Ruhsuz uzmanlar, kalpsiz şehvetçiler; bu hiçlik, daha önce ulaşılmamış bir uygarlık düzeyine ulaştığını tasavvur eder.

Günümüz uygarlığı çok gelişmiş olmasına rağmen, göründüğü gibi kişilerarası ilişkilerin her seferinde daha da soğuduğu doğrudur. Bu mantığa göre toplum olarak bireysel düzeyde ne kadar çok gelişirsek, zamanla daha az tutkulu.

35. İyiliğin yalnızca iyiden, kötünün de yalnızca kötülükten türetilebileceği doğrudur, ancak çoğu zaman durum tam tersidir. Bunu görmeyen herkes aslında politik bir bebektir.

İyi ve kötü aslında düşündüğümüzden çok daha yakınBiri ile diğeri arasındaki fark bile aslında sadece bizim özel bakış açımızda yatıyor olabilir.

• İlginizi çekebilir: "Hayat felsefenizi sormak için 70 ahlaki cümle"

36. Rasyonalizm, içinde bir çelişkiler dünyasını barındıran tarihsel bir kavramdır.

Çevremizdeki dünyanın gerçekte nasıl çalıştığına dair ne kadar çok açıklama ararsak, sırayla o kadar çok bilinmeyen buluruz. Kuşkusuz, bilimin daha ilk ortaya çıkışından itibaren yaşamaya mecbur bırakıldığı koca bir saçmalık.

37. Protestanlar hem yöneten ve yönetilen tabaka hem de çoğunluk ve azınlık olarak... ekonomik rasyonalizme doğru belirli bir eğilim göstermişlerdir. Bu eğilim, günümüzde veya geçmişte Katolikler arasında, ister baskın, ister hükmedilen tabaka olsunlar, ister çoğunluk veya azınlık oluştursunlar, aynı şekilde gözlenmedi.

Weber'in görüşüne göre, Birleşik Devletler gelecekteki ekonomik büyümeye tamamen elverişli bir iklime sahipti ve Hepimizin bildiği gibi, zamanla bu ünlü sosyologun tamamen haklı olduğu su götürmez bir şekilde ortaya çıktı. belirli.

38. Elbette, en iyi niyetle bile, genel olarak modern insan, bunların öneminin ne kadar büyük olduğunu hayal etmekten aciz görünüyor. Kökleri dini inançlara dayanan vicdanımızın unsurları, toplumun kültüründe, ulusal karakterinde ve örgütlenmesinde yer almıştır. ömür. Bununla birlikte, elbette, burada maneviyatçı bir analize yer vermek niyetinde olamaz. eşit derecede "materyalist" bir analizden ziyade kültür ve tarihin nedenlerinin tek taraflı tek taraflı. Her ikisi de eşit derecede mümkündür. Bununla birlikte, bu analizlerden herhangi birinin bir soruşturmanın hazırlık aşamasından ziyade sonucu olması amaçlanıyorsa, tarihsel gerçek de aynı derecede az yarar sağlar.

İnsanlar olarak hepimiz uzun zamandır birçok dışsal dini ve sosyal düşünceden etkilendik, bazıları Zamanla çoğumuzun bugün sahip olduğu ahlaki ilkelerin çoğunu yavaş yavaş oluşturan fikirler. bugün.

39. Kapitalizmi bir kâr arayışına atıfta bulunarak kavramsallaştırmanın bu naif yolu, kültür tarihi metodolojisinin anaokuluna gönderildi ve bir kez ve herkes için terk edildi. herşey. Mal elde etmek için tamamen sınırsız bir zorlama, kapitalizmle eşanlamlı ve hatta onun ruhu olarak anlaşılamaz. Aksine, kapitalizm bu irrasyonel motivasyonun evcilleştirilmesiyle ya da en azından rasyonel kısıtlamasıyla özdeş olabilir. Bununla birlikte, kapitalizm, kâr arayışı ile ayırt edilir, aslında kâr, kâr peşinde koşar. şirketlerde ve firmalarda rasyonel ve sürekli bir yol ve daha sonra tekrar tekrar takip edildi, tıpkı maliyet etkinliği. Seçenek yok. Tüm ekonomi açık piyasa kurallarına göre organize edilmişse, terimleri genellikle olduğundan daha kesin bir şekilde tanımlayarak başlayalım. Bizim için kapitalist bir ekonomik eylem, her şeyden önce değişim fırsatlarının kullanımına dayalı bir kâr beklentisi anlamına gelir; yani (resmi olarak) barışçıl edinme fırsatları. Şiddet yoluyla resmi ve fiili edinim, kendi özel yasalarını takip eder ve bu nedenle, ne kadar tavsiye edilirse edilsin, en iyi şekilde farklı bir kategoriye yerleştirilir. Kapitalist kazanımın rasyonel olarak takip edildiği her yerde, eylem sermaye açısından sayısal olarak yönlendirilir.

Günümüz kapitalist dünyasında insanlar yalnızca zenginlik ve mal elde etme amacıyla yaşarlar. yıllar içinde keşfedeceğiz, çoğu kez, çoğu zaman çok sıkıcı ve tatmin edici olmayan hale geliyor. Onlar egzersiz yapıyorlar.

40. Hayata karşı nihai olarak mümkün olan tutumlar uzlaştırılamaz ve bu nedenle mücadeleniz asla kesin bir sonuca varamaz.

Hayatımızın bizi nereye götüreceği kimsenin bilmediği bir şeydir, ancak içinde ilerledikçe çoğumuzun savaşmayı asla bırakmadığımız hissine kapıldığı çok doğrudur. Kişisel hedeflerimize ulaşmak, çoğumuzun hayatımız boyunca kesinlikle terk etmeyeceği bazen dolambaçlı bir yoldur.

41. Tanınmış bir din tarafından meşruiyet, siyasi ve sosyal olarak yönetici sınıflar ile rahiplik arasındaki ittifak için her zaman belirleyici olmuştur. Hindu topluluğuna entegrasyon, yönetici tabaka için böyle bir dini meşruiyet sağladı. O sadece barbarların yönetici tabakasına Hinduizmin kültürel dünyasında tanınan bir rütbe vermekle kalmadı, aynı zamanda kastlara dönüşmesi, başka hiçbir yerde emsalsiz bir verimlilikle tebaa sınıfları üzerindeki üstünlüğünü sağladı. din.

Hindistan'daki kast bölünmesi çok ilginç bir sosyal organizasyon biçimidir, çünkü bu tarz sayesinde Toplum, bu ulusun vatandaşları geçmişte, yalnızca geçmişin diğer birçok ülkesinin sahip olduğu büyük bir sosyal dengeye sahipti. hayal ettiler.

42. Sosyoloji, amacı sosyal eylemin anlamını yorumlamak ve bu nedenle eylemin nasıl ilerlediği ve ürettiği etkilerin nedensel bir açıklamasını yapmak olan bilimdir. Bu tanımdaki eylemden, failin veya faillerin öznel olarak önemli gördükleri zaman ve ölçüde insan davranışı anlaşılır. Atıfta bulunduğumuz anlam, (a) belirli bir tarihsel durumda bireysel bir fail tarafından veya birkaç kişi tarafından fiilen kastedilen anlam olabilir. belirli bir dizi durumda yaklaşık bir ortalamada ajanlar veya (b) ajan veya ajanlara tipler olarak atfedilen anlam, Öz. Her iki durumda da anlamın bir şekilde nesnel olarak doğru veya bazı metafizik ölçütlere göre doğru olduğu düşünülmemelidir.

Bir sosyolog olarak, Max Weber her zaman toplumun insanı tam olarak nasıl etkilediğini merak etti. şüphesiz cevaplaması çok zor bir soru.

43. Nietzsche'nin "mutluluğu icat eden" "son insanlar"a yönelik yıkıcı eleştirisinden sonra, muhtemelen onlara hatırlatmama gerek yok. bir zamanlar bilimi ya da ona dayalı yaşamda ustalık için teknolojiyi mutluluğa giden yol olarak kutladığımız saf iyimserlik.

Hem Weber'in hem de Nietzsche'nin kuşkusuz çok farklı bir yaşamı görme biçimine sahip oldukları doğrudur ve muhtemelen her iki büyük filozofu da yapan tam olarak bu gerçektir.

44. Demokraside insanlar güvendikleri bir lideri seçerler. O zaman seçilmiş lider der ki: Şimdi sus ve bana itaat et. O zaman insanlar ve parti artık işinize müdahale etmekte özgür değil.

Bir demokraside sık sık düşündüğümüz kadar özgür müyüz? Bu Weber alıntısı, içinde yaşadığımızı düşündüğümüz özgürlüğün aslında hayal ettiğimizden çok daha öznel olabileceğini gösteriyor.

45. Gerçek bir kehanet sistematik olarak davranışı yaratır ve içsel bir değer ölçüsüne doğru yönlendirir. Buna karşı, "dünya", norma göre etik olarak modellenmesi gereken bir malzeme olarak görülmektedir. Konfüçyüsçülük, tersine, "dünya"nın koşullarına yurtdışında bir uyum anlamına geliyordu. Davranışını yalnızca uyum için gerekli olan dereceye kadar rasyonelleştiren iyi ayarlanmış bir insan, sistematik bir birim değil, daha çok yararlı ve belirli özelliklerden oluşan bir kompleks oluşturur.

20. yüzyılın başında, dinler çok daha büyük bir önem vererek açıkça arka koltukta oturmaya başladı. fikir dünyasına, gerçekte zaten uzun süredir büyük güç kazanan genel zihniyet değişikliği hava.

46. Bir din, prensipte ekonomik rasyonalizasyona muhalefetinin ne kadar farkındaysa, dinin erdemlileri dünyayı, özellikle de ekonomik faaliyetlerini reddetmeye daha yatkındır.

Din, yüzyıllar boyunca insanların yaşamlarına hükmetti ve modernitenin yakın gelişiyle birlikte, birçok toplum içindeki büyük gücü korumak için dişleriyle tırnağıyla savaşmaya karar veren dindar Elde edilen.

47. Her şeyden önce, aşağıdaki bölümlerde tekrar tekrar görüleceği gibi, tartışmamızın merkezinde, Etiğin psikolojik çıkış noktası olarak kişinin inancına tanıklık etme fikrinin araştırılması metodik.

Sahip olduğumuz fikirlerin çoğu belki de gerçekten kendi hasadımıza ait değil, toplum çok Bazen düşündüğümüzün aksine, günlük alım miktarımızı büyük ölçüde etkileme eğiliminde olması önemlidir. kararlar.

48. Zamanımızın kaderi rasyonalizasyon ve entelektüelleştirme ve her şeyden önce dünyanın büyüsünün bozulması ile karakterize edilir. Tam da en son ve en yüce değerler, kamusal hayattan ya alemlere çekilmiştir. mistik yaşamın aşkın yaşamına veya doğrudan insan ilişkilerinin kardeşliğine ve kişiye özel. En büyük sanatımızın samimi ve anıtsal olmaması tesadüf değildir.

Her ne kadar dünya çok daha az mistik ve aynı zamanda çok daha pratik görünse de, bununla birlikte ince değişiklik, insanların hayatlarının bir zamanlar çekiciliğinin çoğu da kaybolmuş gibi görünüyordu. kendi.

49. Erdemli dini - "entelektüel fedakarlık" - gerçekleştirme kapasitesi, pozitif dindar insanın belirleyici özelliğidir. Bunun böyle olduğu, teolojiye rağmen (ya da daha doğrusu bir sonucu olarak) (ki bu ortaya çıkarsa), "bilim"in değer alanları ile "kutsal"ın alanı arasındaki gerilim, geçilmez.

Bilim insanların hayatında ortaya çıktığı günden beri, bilimle din arasında her zaman çok yoğun bir mücadele olmuştur. XXI yüzyılda nihai sonucunun ne olacağını hala bilmediğimiz bir savaş.

50. Örneğin hiçbir sosyolog, yaşlılığında bile, kafasında ve belki de aylarca on binlerce önemsiz hesaplamayı yapamayacak kadar iyi olduğunu düşünmemelidir.

Sosyoloji, hakkında her şeyi asla bilemeyeceğimiz bir bilimdir, çünkü zamanla birçok büyük bilim dalı olabilir. Bir gün tamamen hareketsiz olduğunu düşündüğümüz fikirlerin gerçekte bizim kadar doğru olmadığını keşfederiz. düşündük.

51. Bu heterodoksilerin zulmü... Hinduizmin alışılmadık derecede hızlı zaferini açıklamıyor. Olumlu siyasi koşullar zafere katkıda bulundu. Ancak belirleyici olan, Hinduizm'in yönetici tabakaların meşrulaştırıcı çıkarlarına kıyaslanamaz bir dini destek sağlayabilmesiydi.

Hinduizm, daha sonra din toplumunun temellerini sağlayan bir dindi. Hindistan ve bu yüzden bu din, bir din olarak değil, bir yaşam tarzı olarak daha fazla ortaya çıkarılabilir. kullanın.

52. Bu, her şeyden önce, kişisel olmayan ve ekonomik olarak rasyonelleştirilmiş (ama aynı etik olarak irrasyonel nedenle) karakteridir. hiçbir zaman açıkça ifade edilmeyen, ancak çok daha içten, dinlerin şüphesini uyandıran tamamen ticari ilişkiler etik. Çünkü insandan insana herhangi bir tamamen kişisel ilişki, her türden ve hatta tam kölelik, etik gerekliliklere tabi olabilir ve etik olarak düzenlenebilir. Bu doğrudur, çünkü bu ilişkilerin yapıları toplumun bireysel iradesine bağlıdır. erdemin tezahürleri için bu tür ilişkilerde boşluk bırakarak sadaka. Ancak ekonomik olarak rasyonelleştirilmiş ilişkiler alanında durum böyle değildir. kişisel kontrol, yapının rasyonel farklılaşma derecesi ile ters orantılı olarak uygulanır. ekonomik.

İnsanoğlu yaklaşık 8.000 yıldır toplum içinde yaşıyor ve tüm bu süre boyunca her zaman bir sınıf mücadelesi oldu, başta liderlerle olmak üzere. dini köken ve şimdi kapitalizm nedeniyle, sorumlu kişinin kim olduğunu ve kimin sorumlu olduğunu belirleyen ekonomidir. uğramak.

53. Konfüçyüsçü için uzman uzman, sosyal faydası ne olursa olsun, gerçekten olumlu bir saygınlığa yükseltilemezdi. Belirleyici faktör, "öğrenilmiş adam"ın (beyefendi) "bir araç olmaması"ydı; yani, dünyaya adaptasyonunda ve kendi kendini yetkinliğinde, herhangi bir işlevsel amaç için bir araç değil, kendi içinde bir amaçtı. Konfüçyüsçü ahlakın bu özü, profesyonel uzmanlaşmayı, modern uzmanların bürokrasisini ve özel eğitimi reddetti; Her şeyden önce, kâr elde etmek için ekonomi eğitimini reddetti.

Konfüçyüsçülük için, düşünme ve çalışma her zaman önce geldiBu din için, kişisel mal ve zenginlik arayışı, iyi insanların asla düşmemesi gereken tamamen saçma bir zaman kaybıydı.

54. Yahudilik, Hristiyanlığı mümkün kıldığı ve ona özünde büyüden bağımsız bir din karakteri verdiği için, ekonomik tarih açısından önemli bir hizmet yaptı. Çünkü ekonomik hayatın rasyonelleşmesinin önündeki en büyük engellerden biri olarak, Hıristiyanlığın hüküm sürdüğü alem dışında büyünün egemenliği. Sihir, bir teknoloji ve ekonomik ilişkiler klişesini ima eder. Çin, demiryolları ve fabrikaların inşasını başlatmaya çalıştığında, coğrafya ile bir çatışma vardı... Hindistan'daki kast kapitalizmi ile olan ilişki de benzerdir. Bir Kızılderili'nin kullandığı her yeni teknik süreç, onun için, her şeyden önce, kastını terk etmesi ve zorunlu olarak daha aşağı bir başka kastın içine düşmesi anlamına gelir... Ek bir gerçek, her kastın diğerlerini saflaştırmamasıdır. Sonuç olarak, birbirinden su dolu bir kap kabul etmeye cesaret edemeyen işçiler, aynı fabrika odasında birlikte çalışamazlar. Açıktır ki, sihirli bir şekilde el ve ayak bağlanmış bir ekonomik grupta kapitalizm gelişemezdi.

Max Weber'in bu açıklayıcı alıntısında, kapitalizmin başlangıcında çoğu din ile nasıl kafa kafaya çarpıştığını görebiliriz. Bir çoğumuzun, tüm hayatımızı kapitalizme dalmış olarak geçirdiği gerçeği, şimdiye kadar çok büyük olasılıkla bilinmiyordu.

55. Burada bizi ilgilendiren, Hindu yaşam düzeninin toplumsal rütbeyi meşrulaştırması nedeniyle asimilasyon gücüdür.

Hindistan nihayet modern yaşamı ve kapitalizmi kendi toplumuna uyarlamak zorunda kaldı çünkü aksi takdirde, Bu ulusun liderleri, aşırı ivmeli dünyada asla rekabet edemeyeceklerini biliyorlardı. yaşıyoruz.

56. Ampirik bilgi ile değer yargılarını ayırt edebilme ve olgusal gerçeği görme konusunda bilimsel görevin yerine getirilmesi, Kendi ideallerimizi savunmak için pratik görevin yanı sıra, giderek daha fazla bağlanmak istediğimiz programı oluşturuyor. sertlik.

Sadece hedeflerimiz konusunda çok net olursak, bu hedeflere yıllar içinde ulaşabileceğiz, bu belki de günümüz toplumunda giderek daha fazla insanın sahip olduğu çok kişisel bir fikir.

57. Yalnızca değerlerin geçerliliğine olan inanç varsayımı üzerine değer yargılarını benimseme girişimi anlamlıdır. Ancak bu tür değerlerin geçerliliğini yargılamak bir inanç meselesidir.

Kişisel değerler genellikle çok özneldir ve bugün bizim için doğru olan bu değerlerin asla başkaları için olmaması bile mümkündür.

58. Gerçek gerçektir.

Taşınamaz bir gerçeği bulmak, düşündüğümüzden çok daha karmaşıktır, ancak bir tane bulursak, o kadar açık olacaktır ki, muhtemelen hiç kimse bundan şüphe etmeyecektir.

59. Luther, manastırcılığı, kişinin dünyadaki görevlerinden ayrılan bencil sevgi eksikliğinin ürünü olarak anlar. Tam tersine, bir meslek üzerine yapılan bu dünyevi çalışma, ona kardeşçe sevginin görünür bir ifadesi gibi görünüyor; Adem'in iyi bilinen pasajları gibi, gerçekliği ve karşıtlığı neredeyse grotesk bir şekilde çok gerçekçi olmayan bir şekilde tutturur. Smith.

100 yıl önce insanların toplumu nasıl anladığı, bugün nasıl yaptığımızdan çok farklı olsa da, diğer taraftan Bu kişilerin yaşamları boyunca çoğu zaman gerçekten zorlu testlere tabi tutulduklarını aklımızda tutmalıyız. hayatları.

60. Modern kapitalizmin, işini yürütürken vicdansız işadamı için olduğu kadar, liberum arbitrium (disiplinsiz) insanlara da işçiler kadar az faydası vardır.

Kapitalizmin doğuşundan bu yana, şirketler her zaman işinde ciddi ve aynı zamanda çok disiplinli, günümüz şirketlerinin sahip olduğu verimlilik derecesine ulaşmak için basitçe gerekli olan iki nitelik ihtiyaç.

61. Son olarak ve merkezi öneme sahip olan, azizin hayatından tamamen ayrılmış özel hayatı. doğal arzular ve ihtiyaçlar, artık dünyadan izole edilmiş manastır topluluklarında gelişemezdi. dünya. Aksine, dini adanmışlar artık dünyada ve dünyevi işlerinin ortasında kutsal yaşamlar sürmelidir. Şimdi dünyada olan ama yine de doğaüstüne yönelik olan yaşam yönetiminin bu rasyonelleştirilmesi, çileci Protestanlığın meslek kavramının etkisiydi.

Modern dünya da keşişlerin hayatına girdi, çünkü aktif olarak moderniteden uzaklaşmaları gerekse de, modernite çoğu zaman onları kuşattı.

62. Eski gelenekten gelen Konfüçyüsçü makam adayı, bir oluşum görmeden edemedi. Filistin'de bir koşullandırmadan daha fazlası olarak Avrupa damgası konusunda uzmanlaşmış profesyonel daha fazla kirli.

Bu sosyoloğun yaşadığı ve yaşadığı yıllarda insanların hayatları çok değişti. bazı insanların dünyanın içine girdiği şeyden nasıl nefret ettiğini görme şansı dönüştürme.

63. Bu çaba tamamen kendi içinde bir amaç olarak anlaşılmaya başlar, öyle ki tamamen rotadan sapmış gibi görünür. normal şeyler ve basitçe mantıksız, en azından bekarın mutluluğu veya faydası açısından bakıldığında bireysel. Burada insanlar bir yaşam amacı olarak edinim odaklıdır; edinim artık yaşamın temel ihtiyaçlarını karşılamanın bir yolu olarak görülmemektedir. Spontane ve eğlenceyi seven eğilimlere sahip olanlar bu durum, "doğal" bir durumun kesinlikle anlamsız bir şekilde tersine çevrilmesi olarak (söyleyeceğimiz gibi) bugün). Yine de bu tersine çevirme, kesinlikle kapitalizmin yol gösterici bir ilkesidir. Bu yeni durumun yanlış anlaşılması, dünyanın dokunaçları tarafından bozulmadan kalan herkesi karakterize eder. kapitalizm.

Kapitalizmin bir sonucu olarak bekarlık, o zamana kadar olduğundan çok farklı bir şekilde görüldü. Kilisenin birçok kez doğru olduğunu belirlediği ahlaki ilkeler, Hz. modernite.

64. Daha yüksek fiyat oranının satın alma duyusuna hitap edememesi nedeniyle, satın alma duyusunu kullanarak bunu yapmaya çalışmak tamamen makul görünmektedir. tam tersi strateji: parça ücretlerini düşürmek, işçileri gelirlerini korumak için daha fazla üretmeye zorlamak olağan. Ayrıca, bugün olduğu gibi geçmişte de iki basit gözlem geçerliymiş gibi görünüyor: daha düşük maaş ve daha yüksek kar. doğrudan ilişkilidir ve daha yüksek ücretlerde ödenen herhangi bir şey, ücretlerde karşılık gelen bir düşüş anlamına gelmelidir. Karlar.

Kâr, aslında kapitalizmin peşinde olduğu tek amaçtır ve bunu başarmak için girişimciler, başarmak için ellerinden gelen her şeyi yapmaktan çekinmeyeceklerdir.

65. Bir çileci, dünya içinde hareket etmek istediğinde... zihnin bir tür mutlu kapanmasından mustarip olmalıdır. dünyanın anlamı ile ilgili herhangi bir soruyla ilgili olarak, çünkü böyle bir şey için endişelenmemelisiniz. sorular. Bu nedenle, iç dünyanın çileciliğinin en tutarlı gelişimine, Kalvinist tanrının mutlak açıklanamazlığı, tüm insani ölçütlerden tamamen uzak oluşu ve nedenler.

Bu sosyolog için din bazen insanların gözlerinin bağlanmasından, bazı insanların gönüllü olarak kendileri için seçmeyi seçtikleri, kendi kendine empoze edilen bir körlükten başka bir şey değildi.

66. Bu çelik kasanın içinde kimin yaşayacağını ve bu olağanüstü gelişimin sonunda tamamen yeni peygamberlerin mi yoksa eski fikir ve ideallerin güçlü bir şekilde yeniden canlandırılmasının mı olacağını kimse bilmiyor.

Bilim birçok insana bunun dinin sonu olduğunu düşündürdü, ancak bugün hepimizin bildiği gibi dinler zamanla sorunsuz bir şekilde ayakta kalmayı başardı.

67. Böylece, iç dünyanın çilecisi, ne sorgulayan ne de araştırmayı gerekli bulan, tanınan "meslek adamı"dır. dünya çapında gerçek bir meslek pratiğinizin anlamı, toplam çerçevesi sizin sorumluluğunuzda değil, sizin sorumluluğunuzdadır. Tanrı.

Din adamı ile bilim adamı arasındaki açık fark, birincisinin Tanrı'nın Hayatına tamamen yön verir ve ikincisi aslında istediği yolu seçenin kendisi olduğunu düşünür. İçmek.

68. Kapitalizm, bu aksiyom tarafından defalarca ve hatta başlangıcından bu yana yönlendirilmiştir ve yüzyıllardır düşük ücretlerin üretken olduğu bir inanç maddesi olmuştur.

Düşük ücret bazen bir insanı hayatta tutmaya yetmiyor.O zaman bu iş verimli mi?

69. Üniversite kürsülerinde veya haber odalarında oturan birkaç büyük boy çocuk dışında buna kim inanır?

Basın nadiren bu ünlü sosyoloğun beğenisine sahipti., çünkü onun görüşüne göre, makalelerini yazarken tamamen tarafsız olmayan birçok editör vardı.

70. Size göre liberal, ikna edici bir ilahiyatçı (Katolik ya da Protestan), bir orta konumun tipik temsilcisi olarak mutlaka daha tiksindiricidir.

İlahiyatçılardan her zaman nefret eden birçok din adamı ve bilim adamı vardır. Weber bize bu alıntıda şunları söylüyor, bunlar arasında tamamen orta bir konumda görünüyorlar. Bunların her ikisi de.