Jean-Jacques Rousseau: Bu Cenevreli filozofun biyografisi

Jean-Jacques Rousseau Aydınlanma'nın ve onu yaşamasa da Romantizmin en önemli zihinlerinden biridir. Düzgün bir şekilde resmedilmiş bazı bakış açılarıyla anlaşmazlıkları olmasına rağmen, bu İsviçreli filozofun Aydınlanma Çağı'na önemli katkılarda bulunduğuna şüphe yoktur.

Zamanında endişelenen hemen hemen her şey hakkında fikrini verdi: siyaset, eğitim, ilerleme, erkekler arasındaki eşitlik... tartışmalıdır ve onun zamanının otoriteleri ile birkaç sorun yaşamasına neden olur, ancak şüphesiz onun düşünce tarzı yeni bir dönemin temellerini atacaktır. toplum.

Daha sonra bu düşünürün yaşamını ve çalışmalarını keşfedeceğiz. Jean-Jacques Rousseau'nun biyografisiAydınlanma ile örtüşen ve farklılaşan noktalarını, düşünce tarzını ve yaşadığı yıllar üzerindeki etkisini göreceğimiz bir eserdir.

• İlgili makale: "Psikoloji ve Felsefe Arasındaki Farklar"

Jean-Jacques Rousseau'nun kısa biyografisi

Juan Jacobo Rousseau olarak da bilinen Jean-Jacques Rousseau, Fransızca konuşan bir İsviçre bilgesiydi ve Bu sayede kendi döneminin Aydınlanmasının en belirgin karakterleriyle doğrudan temas kurabilmiştir. hava. Zamanının iyi kültürlü bir karakteri olarak

hemen hemen her şeyi yaptı: o bir yazar, pedagog, filozof, müzisyen, doğa bilimci ve botanikçiydi.. Aydınlanmış olarak kabul edilmesine rağmen, görüşleri bu hareketin birçok varsayımına aykırıdır.

çocukluk

Jean-Jacques Rousseau 28 Haziran 1712'de İsviçre'nin Cenevre kentinde doğdu. Küçük yaşta annesi öldü ve eğitimini mütevazı bir saatçi olan babası ve halası üstlendi. Uygun eğitimi almadan noter ve gravürcü yanında çırak olarak çalıştı. o kadar acımasız ve acımasız bir muameleye maruz kaldı ki, genç adam 1728'de on altı yaşında memleketini terk etti. yıllar.

Mütevazı sürgününde, Fransa'nın Annecy kentinde Barones de Warens'in korumasını elde etti., ailesinin Kalvinist doktrinini terk ederek onu Katolikliğe dönüştürmeye ikna eden bir kadın. Zaten sevgilisi olan Jean-Jacques Rousseau, Barones'in Chambéry'deki evine yerleşti ve orada yoğun bir kendi kendini eğitme dönemi başlattı.

Ansiklopedistler ile iletişim

1742 yılı, Rousseau'nun yıllar sonra hayatının en mutlu ve gerçekten de tek olarak tanıyacağı bir aşamayı sonlandıran yıldı. O zaman, çeşitli asil salonlara katılma ve zamanının büyük beyinleriyle arkadaş olma fırsatına sahip olacağı Paris'e gitti. O şehirdeki Bilimler Akademisine gitti ve yeni ve orijinal bir müzik nota sistemi sundu. kendisinin tasarladığı, ancak fazla ün kazanamadığı.

1743 ile 1744 yılları arasında Venedik'teki Fransız büyükelçisinin sekreteri olarak çalışarak geçirdi ve sonunda onunla ateşli bir tartışmaya girecek ve kısa süre sonra Paris'e dönmek zorunda kalacaktı. Jean-Jacques Rousseau, Fransa'nın başkentine dönüşünde, Thérèse Levasseur adında eğitimsiz bir terzi ile ilişkiye başladı. Sonunda pes edeceği beş piç çocuğu olduktan sonra medeni kanuna göre 1768'de kiminle evlenecekti? darülaceze.

Paris'teyken belli bir ün kazandı ve birkaç aydın adamla arkadaş oldu, davet edildi. Jean le Rond D’Alembert ve Denis Diderot Ansiklopedisine makaleleriyle katkıda bulunurlar. müzik. Aslında, Diderot, Rousseau'yu Dijon Akademisi tarafından düzenlenen bir yarışmaya 1750'de katılmaya teşvik etti.

Bu çağrıda kazanan Rousseau olacaktı, "Bilim ve Sanat Üzerine Söylem" adlı eseriyle birincilik ödülüne layık görüldü.. Mektubunda ilim ve sanatların yeniden tesis edilip edilmeyeceği sorusuna cevap vermiştir. geleneklerin arındırılmasına katkıda bulunmak, öyle olmadığına inandığı ve aslında kültürel düşüş

1754'te memleketi Cenevre'ye döndü ve bir vatandaş olarak medeni haklarını yeniden elde etmek için Protestanlığa döndü. Onun için bu, ailesinin inancına dönmekten veya Katolikliğe istifa etmekten daha fazlası, sadece yasama prosedürüydü. 1755'te Dijon Akademisi yarışmasında sunmak üzere yazdığı "Erkekler arasındaki eşitsizliğin kökeni üzerine Söylem"i bu sıralarda yayınlayacak.

İşte Rousseau İnsanların en doğal hallerinde tanım gereği masum ve mutlu olduklarını göz önünde bulundurarak aydınlanmış ilerleme anlayışına karşı olduğunu ortaya koyar.. Ancak kültür ve medeniyet onları özümsedikçe aralarında eşitsizliklerin dayatılmasına neden olur. Özellikle mülkiyetin yükselmesinden ve eşitsizliklerin artmasından dolayı insanlar mutsuzdur.

Montmorency'de ikamet

1756'da arkadaşı Madame d'Épinay'ın Montmorency'deki evine yerleşti. Orada, tiyatroyu bir ahlaksızlık kaynağı olarak kınadığı bir metin olan "Gösterilerde D'Alembert'e Mektup" (1758) dahil olmak üzere en önemli eserlerinden bazılarını yazacaktı. Ayrıca "Julia ya da yeni Heloise" (1761) yazardı. ev sahibesinin baldızına olan karşılıksız aşkından ilham alan duygusal bir roman. Aslında, onun Madame d'Épinay ile tartışmasına neden olan bu tutku olurdu.

Bu dönemin en önemli eserlerinden biri ve şüphesiz tüm hayatı boyunca en önemli kabul edilen “El”dir. 1762 tarihli “sosyal sözleşme”, İnsan Hakları Bildirgesi'nin ilham kaynağı olarak kabul edilen bir metin ve Vatandaş. Temel olarak bu metinde, insanların nasıl olmak istediklerine dair isteklerine göre dinlenmeleri gerektiğini savunuyor. yönetilir ve antlaşmalar ve Devletin hak ve yükümlülüklerini iradeden kaynaklanan yasalar aracılığıyla güvence altına alması gerekir. popüler.

Son olarak, bu zamanda, özel pedagojik öneme sahip bir çalışma olan “Emilio o De la Educación” (1762) da gün ışığına çıkacaktı. hakkında çok açıklayıcı olmasına rağmen, dini kısmı çok tartışma uyandıran pedagojik bir roman. Aslında, Parisli yetkililer onu şiddetle kınadılar, Rousseau'nun Neuchâtel'e gitmesine neden oldu ve o zaman bile yerel yetkililerin eleştirilerinden kurtulamadı.

Son yıllar ve ölüm

Bütün bunlar tarafından bastırılan Rousseau, 1766'da sözde arkadaşının davetini kabul etti. David hume İngiltere'ye sığınmak için. Ertesi yıl ev sahibinin onu sırf karalamak için yanına aldığına inanarak geri dönecekti. O andan itibaren Rousseau, sonunda onu Fransız başkentine geri döndürmeye yol açan bir zulüm çılgınlığı tarafından sürekli olarak ikametgahını değiştirdi. 1770'de hayatının son yıllarını geçireceği ve otobiyografik yazılarını "İtiraflar"ı (1765-1770) yazacağı yer.

Marquis de Girardin tarafından davet edildiği Ermenonville bahçelerinin ıssızlığında meditasyon yaparken ölüm onu ​​şaşırttı. Son on yılını eski meslektaşları ile sürekli gerginlik içinde geçirdikten sonra 2 Temmuz 1778'de kalp durmasından öldü. ansiklopedistler ve zaman geçtikçe Yeni'nin şafağı için çok önemli bir figür haline gelmesine rağmen oldukça popüler değillerdi. Rejim.

• İlginizi çekebilir: "Aydınlanma hareketi neydi?"

Jean-Jacques Rousseau'nun bir filozof olarak çalışması

Jean-Jacques Rousseau'dan, çalışmalarından, felsefi duruşundan ve Aydınlanma için ne kadar önemli olduğundan bahsetmeden bahsetmek olmaz. Aslında, Voltaire, Diderot, Montesquieu ve Locke ile birlikte, Aydınlanma Çağı'ndan bahsederken Rousseau figürü göz ardı edilemez.. Başlıca eserleri arasında şunları sayabiliriz:

• Deizm hakkında teoriler geliştirdiği "Savoyard papazının inanç mesleği" (1762).
• Yeni bir pedagoji yaratılmasını öneren "Emilio veya De la Educación" (1762).
• "Erkekler arasındaki eşitsizliğin kökeni ve temeli üzerine söylev" (1755)
• "Bilimler ve sanatlar üzerine söylem" (1750), insan gelişiminin anlamı üzerindeki tartışmadan bahsediyor.
• "Julia ya da yeni Eloísa" (1761), romantik romanın önemli bir habercisi.
• "İtiraflar" (1765-1770), felsefi dokunuşlarla kurgulanmış otobiyografisi.

Bütün bu eserlerden ve ele aldığı temalardan yola çıkarak Rousseau'nun büyük “Julia o la Nueva” adlı romanında açığa çıkan duygusal soruyu bir kenara bırakarak, resimli felsefi tartışmalar yaptı. Heloise”. Özellikle eğitim, mutlakiyetçilik ve erkekler arasındaki eşitsizlik hakkındaki görüşleri, geçmişten günümüze damgasını vurmuştur. Daha sonra Aydınlanma'nın kendi içinde, onların görüşlerini de inceleyen bazı filozofların düşmanlığını uyandırdı. devrimci.

Bu şaşırtıcı değil çünkü Rousseau figürü, Fransız Devrimi zamanlarında ideolojik bir referans haline gelecekti.Bu, İsviçreli filozofun ölümünden on yıldan biraz fazla bir süre sonra ortaya çıkacaktı. Hoşgörünün, özgürlüğün, doğanın savunucusu ve yazılarında belirgin bir anti-mutlakiyetçilik ile onun düşüncesi sona erecek olandı. devrimci alevlerin, Avrupa'da hüküm süren rejimi sarsacak kadar derin bir yankı uyandırmasına neden oldu. yüzyıllar.

Rousseau, Aydınlanma'da sergilenen radikal iyimserliği sorguladı. Zamanının birçok düşünürünün inandığının aksine Rousseau, doğanın mükemmelliği temsil ettiğine ve toplumun yozlaşmış olduğuna inanıyordu. Aydınlanma, ilerleme ve medeniyetin toplumda daha fazla mükemmellik, barış ve düzen ile eşanlamlı olduğuna büyük bir güven duyarken, Rousseau oldukça karamsardı.

Böylece Rousseau, birçok aydınlanmış iktisatçının savunduğu "soysuz vahşi" fikriyle karşı karşıya getirerek "iyi vahşi"yi idealleştirmesini ortaya koyar. "İyi vahşi" fikri, eğitimsiz olmasına rağmen mutlu olan ve hemcinsleriyle barış ve uyum içinde yaşayan bir adamın fikriyken, ekonomistlerin ve ekonomistlerin "soysuz vahşisi". Aydınlanmışların çoğu, sosyal normları olmadığı için hayvanların en saldırgan, kana susamış ve en tehlikelisi gibi davranan bir varlıktı, sadece bu ikiye gitti. bacaklar.

Jean-Jacques Rousseau'nun siyasi görüşleri ve önerileri, Aydınlanma'nın çoğunun düşüncesiyle karşılaştırıldığında oldukça yıkıcıydı. Vizyonu, zamanının birçok hükümdarının yardımsever reformizmi, yani aydınlanmış despotizm (her şey halk için, ama Cenevreli filozof, toplumun alternatif bir örgütlenme biçimini önerdi ve aydınlanmış olup olmamasını ya da eğitimsizdi.

Mutlakiyet, gücün genellikle kral ve en fazla onun bakanları ve danışmanları olmak üzere tek bir kişiye ait olduğu fikrini savundu. Çoğu insan, kralın bu unvanı, Tanrı istediği için (ilahi lütuf ile egemenlik) elinde tuttuğuna inanıyordu. Rousseau aynı fikirde değil, Devlet başkanı ve hükümet biçimi ulusal egemenlikten kaynaklanmalıdır. ve vatandaşlar topluluğunun genel iradesi, Fransız Devrimi sırasında anahtar olacak fikirler ve Romantizm zamanlarında milliyetçiliklerin ortaya çıkışı.

Böylece Rousseau, düşüncesiyle kendisini Aydınlanma'nın biraz alışılmışın dışında bir akıma yerleştirdi. Fikirlerini sunma şekli en katı veya karmaşık olmasa da, ilk önemli metni “Discurso sobre las Ciencias y las Sanatın ilerleyişine kesin olarak inanan rasyonalist iyimserlik karşısında onun isteksizliğini anlamak için sanat ”(1750) esastır. medeniyet.

Rousseau, aydınların çoğunluğunun bu görüşünü paylaşmadı. Bilimlerin gelişmesine çok az önem verdi ve irade yetilerine akıldan daha fazla değer verdi. Ona göre, toplumun teknik ve maddi ilerlemesi, daha büyük insanlıkla eşanlamlı değildi ve aslında ahlaki ve kültürel ilerlemenin zararına bile zarar verebilirdi. Daha fazla teknoloji daha iyi bir toplum anlamına gelmez, ancak iyi yönetilmezse onu daha da kötüleştirebilir ve eşitsizlikleri daha da vurgulayabilir.

"Erkekler arasındaki eşitsizliğin kökeni ve temeli üzerine söylev" (1755) adlı eserinde sosyal organizasyonun doğa üzerindeki etkilerini açıklamak ve ortaya çıkarmak insan. Bu özel metinde, yorumladığımız gibi, ilkel bir durumda yaşamasına rağmen bir varlık olan iyi vahşi kavramını açıklamaya odaklandı. doğada eşitsizliğe maruz kalmamış, diğer yaşıtlarıyla barış ve eşitlik içinde yaşamış, sadece Biyoloji.

Rousseau'ya göre, doğal bir durumda insanlar doğaları gereği ne iyi ne de kötüydüler, sadece "ahlak dışı"ydılar. Şunu da açıklıyor Bir dizi dış nedenden dolayı, insanlar hayatta kalabilmek için bir araya gelmek ve birbirlerine yardım etmek zorunda kaldılar.Bu da zamanla toplumların, kültürlerin ve uygarlıkların bu insan sosyal yaşamının karmaşık üsleri olarak dövülmesine neden oldu.

Bu toplumlar, en ilkel ve pastoral çağrışım aşamasının ötesinde bir noktada ortaya çıkmış olmalıdır: aile. Aileler, avlanan ve toplanan her şeyi paylaşan göçebe yerleşimci topluluklarında birleşmeye devam edecekti. Daha sonra bu toplumlar tarımın keşfiyle daha karmaşık hale gelecek ve bu dönemde özel mülkiyet ve eşitsizlikler ortaya çıkacaktır. Kim daha fazla mülke sahipse, topluluk önünde daha fazla etkiye ve daha fazla güce sahip olabilirdi.

Süreç kulluğun ve köleliğin ortaya çıkmasıyla devam etti. Hiçbir şeyi olmayanlar, güçlülerin korunması karşılığında işlerini teklif ettiler veya kendilerini savunmak için hiçbir şeyleri veya bir yolu yoksa, en güçlüler onu kendi mülkü haline getirdi. Karşılıklı güvensizliğe ve suçu önleme ihtiyacına en çok yol açanlar tarafından işlenen suistimaller, dolayısıyla hükümetler kuruldu, yasalarının uygulanması ve en çok yararlananların özel mülkiyet ve ayrıcalıklarının korunması ele geçirilmiş.

Rousseau özel mülkiyette eşitsizlikleri açıkça gösteren bir unsur gördü ama özel mülkiyetin kaldırılmasını savunmasının nedeni bu değildi. Maddi mallar ve onların mülkiyeti geri döndürülemez bir gerçekti ve zaten doğuştan gelen bir özellik olarak toplumun bir parçasıydı, ancak Rousseau'nun kendisi şunu savundu: Siyasi örgütlenmeyi geliştirerek ve daha az şeye sahip olanların sağlıklı bir şekilde yaşayabilmeleri için bir şeylere sahip olmalarını sağlayarak durumun iyileştirilmesi gerekiyordu. layık.

"Toplum sözleşmesi"nde (1762), sosyal adaletsizliğin ve insan mutsuzluğunun kökenini teşhis eder, temelleri ve temelleri üzerine kurulmuş yeni bir toplumun örgütlenmesini önerir. tüm bireyler tarafından özgürce üzerinde anlaşmaya varılan ve kabul edilen bir sözleşme, yasa yapan ve bireysel özgürlüğü adil ve yaygın olarak kabul edilen bir sosyal düzenle uzlaştıracak genel bir irade Sosyal.

Aydınlanma büyük ölçüde aklın taraftarıydı, bu noktada Rousseau aynı fikirde değildi. Bu anlamda, "La nueva Eloísa" (1761) adlı romanının yayınlanmasıyla bir duygu estetiği yayarak işbirliği yaptı, ancak bunun tek olmadığını söylemek gerekir. Dönemin duygusal romanlarının yazarı ve kısmen Aydınlanma'da ve özellikle de Batı'da ortaya çıkacak melodramlardan sorumlu değildi. Romantizm.

"Emilio o De la Educación" (1762) adlı kitabında eğitim konusundaki fikirlerini ortaya koyar, eğitim çalışmalarının toplum ve kurumları dışında yürütülmesi gerektiğini teşvik etmek. Eğitmek, normları dayatmaktan veya öğrenmeyi yönlendirmekten ibaret değildir, ancak eğilimlerden veya eğilimlerden yararlanarak bireyin gelişimini teşvik etmekten ibarettir. Çocuğun doğayla temasını kolaylaştıran kendiliğinden çıkarları, doğanın vizyonuna göre gerçekten bilge ve eğitici bir varlıktır. Rousseau.

Sonunda, 1782 ve 1789 yılları arasında ölümünden sonra yayınlanan otobiyografik bir çalışması olan "İtiraflar" var. Bu metin, Rousseau'nun ruhunun ve zihninin derinliklerinin istisnai bir örneğidir, aşırı bir iç gözlem göstergesidir. Bu, ancak bir yüzyıl sonra Romantizmin ve onu mükemmelleştirecek yazarların gelişiyle tam olarak başarılabilecekti. bu tür.

Hepsi ve özellikle bu son çalışma, daha sonra gelecek olanlarla ilgili bir "uyarı" olarak kabul edilir. Romantizm, ancak Rousseau'nun bu oluşumun ortaya çıkmasına katkıda bulunan tek kişi olmadığı söylenebilir. akım. Yine de romanında sergilediği duygusallığı alevlendirmesi, milliyetçiliklerin yükselişi ve Karanlık bir çağdan ziyade modern Avrupa halklarının kökeni olan Orta Çağ, Rousseau'nun düşündüğü yönler olacaktır. besleyecekti.

Bibliyografik referanslar:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Yazışma tamamlandı Rousseau: Édition complète des Lettres, belgeler ve dizin. Oxford: Voltaire Vakfı. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres Paris'i tamamlıyor: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, ed. Rousseau. Büyük Düşünürler Kütüphanesi. Madrid: Editoryal Gredos. ISBN 9788424921286.