PATRİSTİK felsefesinin 15 ÖZELLİKLERİ

Bu derste bir ÖĞRETMENden bahsedeceğiz patristik felsefenin özellikleriI-VII yüzyıllar arasında gelişen d. C. olarak tanımlanır ve Kilise Babalarının eserlerinde bulunan düşünce ve doktrinlerin incelenmesi. Aynı şekilde amacı, Hristiyan dinini birleştirmek ve putperestliğe karşı dogmatik bir içerik tanımlamaktır. Yunan felsefesi (Platonizm ve Neoplatonizm) büyük gizemlerine mantıklı bir açıklama getirmek için. Patristik felsefe hakkında daha fazla bilgi edinmek istiyorsanız, bu makaleyi okumaya devam edin Ders başlıyor!

Adı Latince terimden gelen patristik patres=ebeveynler, yılında geliştirildi Ortaçağ yazmanın son aşamasından bu yana Yeni Ahit (Havarilerin İşleri - S.I d. C.) kadar İkinci İznik Konseyi (784). Bu süre üç aşamaya ayrılmıştır:

1. Birinci Patristik: S.I-III d. C.
2. Yüksek Patristik: IV - V d. C.
3. Geç Patristik: VI- VII d. C.

Bu süre zarfında amaç, Hıristiyanlığı teolojik olarak düzenlemek, bir dogma yarat ve Kutsal Yazıları felsefeden yorumla. Bununla birlikte, bu yorumlar tartışmasız değildi, çünkü karmaşıklığa yol açan yorumlar Farklı okullardan (Doğu, Kuzey Afrika ve Batı) ve iki patristik varyanttan (Doğu ve Batı).

NS patristik felsefenin temel özellikleri aşağıdaki gibidir:

1. Hıristiyanlığı teolojik olarak örgütleme ihtiyacından doğar. bir dogma yarat.
2. I-VII yüzyıldan zamana uzanır ve Orta Çağ boyunca en büyük ihtişamını yaşar.
3. Amacınız felsefeyi hristiyanlıkla birleştirmek, Platoncu ve Yeni Platoncu felsefeden Hıristiyan dogmasına rasyonel ve mantıklı bir temel verir (Plotinus, 205-270). Aristoteles ve Epikürcülerin felsefesini bir kenara bırakarak.
4. İnancın akıl üzerindeki üstünlüğü: İnanç her zaman aklın üzerine bindirilmiştir, çünkü inanç bizi Tanrı'yı ​​bilmeye yönlendirir, gerçektir ve ondan daha üstün bir bilgi yoktur. O halde, Tanrı'nın aklı aydınlattığı bir tabi olma (anlamaya inanma) ilişkisidir.
5. Hristiyan inancı tek gerçek sapkınlığa ve putperestliğe karşı.
6. Kutsal Yazıların farklı felsefi yorumları ortaya çıkıyor ve bunlar farklı şekillerde kristalleşiyor. okullar, farklı patristik türleri (Doğu/Batı) ve farklı biçimlerde çözülmeye çalışılan tartışmalar konseyler.
7. Farklı yorumlar sonucunda Hristiyanlık içinde sapkınlıklar ortaya çıkacaktır: Arianizm, Doketizm, Apollinarianizm, Nasturilik, Monofizitizm, Monotelizm ...
8. Onun ana temsilcisi Hippo Aziz Augustine ve onun işi tanrının şehri: İki dünyanın / şehrin varlığı (ölümlülerin yaşadığı dünyevi ve Tanrı'nın ve ruhların bulunduğu göksel).
9. Tanrı ruhsal bir varlık olarak kabul edilir (maddi olmayan ve maddi olmayan), yüce, mükemmel, her yerde hazır ve nazır ve insanın rehberi.
10. Tanrı arayışı gönüllü olmalı ve sevgi ve mutluluk Tanrı'da bulunmalıdır.
11. İlahiyatçılık: her şey Allah'ın iradesiyle olur.
12. İnsanda iki madde vardır, maddi (beden) ve manevi (ruh) ve beden, ruhun hapishanesi olarak ortaya çıkıyor.
13. Kötülük, Tanrı'nın yokluğudur ve insanın Tanrı'ya itaatsizliğinden (ilk günah) doğar, bu nedenle kötülüğün kendine ait bir varlığı yoktur.
14. Kilisenin temellerini oluşturur: aynı terim baba = Kilisenin babaları kelimesinden gelir.
15. Saflık ve ahlak fikri konsolide edilir.

Ve bununla, patristik felsefenin en belirgin ve tanınmış özelliklerinin incelemesini bitiriyoruz.

NS okullar ve tartışmalar Sagradas'ın ilk Hıristiyanları tarafından yapılan farklı yaklaşımlar yoluyla ortaya çıkar. Mesih'in doğası, Meryem'in doğası veya Mesih'in Tanrı ile ilişkisi gibi konularda Kutsal Yazılar Tanrı.

Yaklaşımlar, içinde yaşayan ilk Hıristiyanların Helenistik bir ortam felsefeye giderek cevap vermeye çalıştılar. Hangi, önemli merkezlerin doğuşuna yol açtı o ilahiyat okulları ki, yaslanarak Antik Yunanistan'ın felsefi çizgileri, bu soruları cevaplamaya çalıştılar. Böylece iki farklı konumla Antioquia ekolü ve İskenderiye ekolü öne çıktı:

Antakya Okulu (Suriye ve Türkiye)

gibi temsilcilerle Samosata konumundan Pablo (200-275), Antakyalı Lucian (312), Tarsuslu Diodorus (394), Mopsuestia'lı Theodore (350-428) veya John Krizostom (347-407), bu okul için öne çıktı:

• Kutsal Yazıların (Antakyalı Lucian, Tarsuslu Diodorus) yorumlanması ve literal, gramer ve tarihi çalışması.
• Aristoteles'ten (Juan Crisóstomo) etkilenen rasyonel ve bilimsel açıklama ve yorumlama (yorum) yöntemi.
• Mesih'in ilahi ve insan doğası arasındaki ayrım. İsa bir insandı, bu şekilde büyüdü ve gelişti, bu nedenle kişiliği insandı ama Tanrı'nın bilgeliğine sahipti.
• Konum, Meryem'in Tanrı'nın annesi Theotokos olduğunu iddia etmekte isteksizdir.
• İsa'nın iki farklı doğaya sahip (Logos-Anthropos, fiil/insan) tarihsel bir kişi olduğunu (özgürlük sahibi) ve Oğul'un Tanrı olmadığını savundu.

İskenderiye Okulu (Mısır)

gibi temsilcilerle panteno (200), İskenderiyeli Clement (150-215) sen kökenler (185-253), bu okul şunlar için öne çıktı:

• Kutsal Yazıların analizinde alegorik yorum, çalışma ve yöntem: İncil'in alegorik bir önemi vardı (birlikte gerçek anlamı ve gizemleri bulmak için yorumlanması gereken gerçek, ahlaki, tipolojik) ile Metin. Bu nedenle, İskenderiye okulu için gerçek yorum Tanrı'ya layık değildi.
• Tasavvuf ve teolojik spekülasyona eğilim, rasyonalizmden / tarihsel gerçekçilikten tamamen uzaklaşma.
• Mesih'te ilahi ve insan doğasının birliği. Oğul (Kelime) Tanrı'dan doğar ve onun varlığından türer (Logos / Söz, Baba tarafından üretilmiştir). Bu onaylama, insan doğasının ilahi olana ve Logos'un Baba'ya tabi olmasına yol açtı.
• Tanrı'da üç bireysellik vardı (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh).
• Theotokos unvanının savunması, Meryem Tanrı'nın annesiydi.

Farklı konumlara sahip her iki okul, üçlü gizem (Mesih-Tanrı-Kutsal Ruh arasındaki ilişki) veya İsa'nın doğası (içinde iki tabiatın bir arada var olup olmadığı) çeşitli konseyler (İznik Konsili-325-, Birinci Konstantinopolis Konsili-381-, Efes Konsili-434-, Konsül Chalcedon-451-, İkinci Konstantinopolis Konsili-553-, Üçüncü Konstantinopolis Konsili- 680-681…)