Ahlaki akıl yürütme: ne olduğu ve açıklayıcı teoriler

Ahlaki akıl yürütme, biraz açık görünse de, Ahlaki olarak tartışmalı durumlarda akıl yürütme, insanların hala var olan bir yönüdür. araştırma yapıyor.

Tarih boyunca çeşitli yazarlar, karşılaştığımızda neden farklı davrandığımızı açıklamaya çalışmıştır. Tamamen nesnel bir karar verebilsek bile bizi ikna etmeyeceği durumlar. Bakalım kimmişler ve ne anlaşılmış ahlaki akıl yürütme nedir ve onu tanımlayan özellikler nelerdir.

• İlgili makale: "9 düşünce türü ve özellikleri"

Ahlaki akıl yürütme nedir?

Ahlaki muhakeme, felsefeden ve deneysel ve gelişimsel psikolojiden, insanın yeteneklerini ifade eden bir kavramdır. Sadece kriterlere dayalı olarak yapıldığında tatmin edici bir cevap almanın mümkün olmadığı belirli bir durum karşısında eleştirel bir analiz yapmak mantıklı. Birinin ahlaki değerlerini uygulamakla ilgilidir. öyle ya da böyle davranmanın doğru olup olmayacağını bilmek.

Ahlaki akıl yürütme, bireylerin neyin doğru neyin mantıksız olduğunu belirlemeye çalıştıkları süreç olarak da tanımlanabilir. Bu, bize ahlaki süreçlerin dahil olduğu görünmeyen durumlarda, bazen çok ince bir şekilde kendini gösteren günlük bir süreçtir. Erken yaşlardan itibaren insanlar, doğru ya da yanlış olduğuna inandığımız şeyler hakkında ahlaki kararlar verme yeteneğine sahiptir.

Ne giyeceğinize, ne yiyeceğinize veya spor salonuna gitmek için ne söyleyeceğinize karar vermek gibi günlük kararların, uygulamanız gereken kararlara oldukça benzediği görülmüştür. yalan söylemenin uygun olup olmadığına karar vermek, geri dönüşümün uygunluğunu düşünmek veya kötü bir ruh hali içinde gördüğümüz sevdiklerimize iyi olup olmadıklarını sormaya cüret etmek gibi ahlaki muhakeme.

Ahlaki akıl yürütme, hepimizin her gün uyguladığımız bir şey olsa da, ne kadar banal olursa olsun, neden belirli bir karar verdiğimizi açıklamak bizim için çok zor.. "Ahlaki sersemlik" fikri, giydikleri halde giydikleri insanları tanımlamak için bile gündeme getirildi. Bu tür bir muhakeme yürüttüklerinde, neden belirli bir karar almaya karar verdiklerini açıklayamıyorlar. sebep.

Yasalara veya ahlaki kurallara uymayı içeren verdiğimiz kararların birçoğunu mantıklı bir şekilde vermiyoruz.ama duygulara dayalı. Kararlar iç yönlerden etkilenir (s. g., önyargılar) veya dış yönler (örneğin, diğer insanların görüşleri, ne söyleyecekleri).

Felsefeden ahlaki akıl yürütme

Ahlaki muhakeme kavramı, ahlaki değerlerimizin seferber edilmesini ima ettiğinden, ahlaki değerlerimizin tarihini düşünmek mantıklıdır. Felsefe, insanların bizim verdiğimiz kararları nasıl aldıklarını ve hangi ahlaka dayanarak aldığımızı açıklamaya çalıştı. hareket ediyoruz.

Filozof David Hume, ahlakın mantıksal akıl yürütmeden çok algılara dayandığını söyledi. saf söyledi. Bu, ahlakın, verilen durumun mantıksal bir analizinden ziyade, açıkça duygular ve duygularla bağlantılı olan öznel yönlere dayandığı anlamına gelir.

Başka bir filozof olan Jonathan Haidt de Hume ile aynı fikirdedir ve ahlaki yönlerle ilgili akıl yürütmenin bir sonucu olarak ortaya çıktığı fikrini savunur. bir ilk sezgi, tamamen öznel bir algı çevremizdeki dünyanın. Ahlaki sezgiler ahlaki yargıları içerir.

Ancak Immanuel Kant'ın vizyonu kökten farklıdır.. Vizyonunda, ahlak için evrensel yasaların olduğunu ve bunların asla kendi başlarına kırılamayacağını düşünür. Duygular yüzünden kırılmış olmalılar. Bu nedenle bu filozof, mantıktan bir kararın mı yoksa ahlaki bir eylemin mi alındığını belirlemek için dört aşamalı bir model önermektedir.

Yöntemin ilk adımı, "bir eylemin nedenini yakalayan bir özdeyiş" formüle etmektir. İkinci adım, "eylemin tüm rasyonel failler için evrensel bir ilke olduğunu düşünün." Sonra üçüncüsü gelir, "eğer bu evrensel ilkeye dayanan dünya düşünülebilirse." Dördüncüsü, kendinize şunu sorun: "kişi bu ilkeyi bu dünyada bir düstur olarak yapabilir mi?" Özünde ve daha az zorlama bir şekilde, eğer dünya kaotik bir ortam haline gelmeden düstur evrenselleştirilebiliyorsa, bir eylem ahlakidir.

Örneğin, yalan söylemenin ahlaki olarak doğru olup olmadığını düşünelim. Onun için, herkes yalan söylerse ne olacağını hayal etmeliyiz. Normalde, insanlar bunu yapmaktan bir tür kâr elde edebileceklerini düşündüklerinde yalan söylerler, ama eğer herkes yalan söylüyorsa, bunda ne fayda var? Bize söyledikleri her şeyin kesinlikle doğru olmadığını varsayacağız, bu yüzden Kant'ın modeline göre yalan söylemek iyi olmaz.

Gelişim psikolojisinden araştırma

Geçen yüzyıldan başlayarak, ahlaki muhakeme kavramı psikoloji alanında büyük önem kazanıyor ve aşağıdaki yazarların görüşleri özel bir önem taşıyor:

1. Jean Piaget

Jean Piaget, ahlakın gelişiminde iki aşama önerdi. Bu evrelerden biri çocuklarda, diğeri ise yetişkinlerde yaygın olacaktır.

İlki Heteronom Faz olarak adlandırılır., ve kuralların ebeveynler, öğretmenler veya Tanrı fikri gibi referans yetişkinler tarafından empoze edildiği fikri ile karakterize edilir.

Ayrıca, ne olursa olsun, kuralların kalıcı olduğu fikrini ima eder. Ek olarak, bu gelişim aşaması, tüm "yaramaz" davranışların her zaman cezalandırılacağı ve cezanın orantılı olacağı inancını içerir. Bu Piagetci yaklaşımda, çocuksu zihnin, kişinin adil bir dünyada yaşadığı ve kötü bir şey yapıldığında bunun gerektiği gibi düzeltileceği inancıyla karakterize edildiği görülebilir.

Piaget'in teorisindeki diğer aşama Otonom Aşama olarak adlandırılır., olgunlaştıktan sonra yaygın olan.

Bu aşamada insanlar, başkalarının eylemlerinin ardındaki niyetleri, sonuçlarından bile daha önemli görürler. Eylemin kendisine amacından daha fazla önem verilir ve bu nedenle bilimde deontolojiler vardır ("son, araçları haklı çıkarmaz").

Bu aşama, insanların farklı ahlaklara sahip olduğu fikrini içerir ve bu nedenle neyin doğru neyin yanlış olduğunu belirleme kriterlerimiz çok çeşitlidir. Evrensel bir ahlak yoktur ve adalet durağan kalan bir şey değildir.

• İlginizi çekebilir: "Jean Piaget'in Öğrenme Kuramı"

2. Lawrence Kohlberg

Piagetci fikirlerden büyük ölçüde etkilenen Lawrence Kohlberg, ahlaki muhakeme alanında çok önemli katkılarda bulunarak ahlakın gelişimi teorisini yarattı. Teorisi, etik davranışı gerçekleştirirken insan kararlarının incelenmesine ampirik bir temel sağlar.

Kohlberg, psikoloji tarihinde neyin anlaşıldığına dair bilimsel yaklaşım açısından önemlidir. ahlaki akıl yürütme, çünkü araştırmada, genellikle bu fikrini anlamak için kullanılan onun modelidir. kavram.

Kohlberg'e göre ahlakın gelişimi, daha az benmerkezci ve daha tarafsız bir anlayışa sahip olduğumuz bir olgunlaşma farklı karmaşıklıktaki temalara göre.

Ahlaki eğitimin amacının, belirli bir gelişim aşamasında olan çocukları bir sonrakine tatmin edici bir şekilde erişebilmeleri için teşvik etmek olduğuna inanıyordu. Bunun için ikilemler, çocuklara ahlaki muhakemelerini kullanmaları gereken durumlar oluşturmak için çok yararlı bir araç olabilir.

Modeline göre, insanlar büyüdükçe erken çocukluktan yetişkinliğe kadar üç ahlaki gelişim aşamasından geçmelidir. Bu stadyumlar, gelenek öncesi düzey, geleneksel düzey ve gelenek sonrası düzey, ve her biri iki seviyeye ayrılmıştır.

Birinci aşamanın ilk aşamasında, bu gelenek öncesi düzeydir, dikkate alınması gereken iki temel husus vardır: itaat ve ceza. Bu aşamada, genellikle hala çok küçük çocuklar olan insanlar, cezalandırılma korkusuyla belirli davranışlardan kaçınmaya çalışırlar. Cezaya tabi eylemin bir sonucu olarak olumsuz tepkiden kaçınmaya çalışırlar.

Birinci aşamanın ikinci aşamasında, temel unsurlar bireycilik ve değiş tokuştur. Bu aşamada insanlar ihtiyaçlarınıza en uygun olanı temel alan ahlaki kararlar.

Üçüncü aşama, bir sonraki aşamanın, geleneksel düzeyin bir parçasıdır ve burada kişilerarası ilişkiler önem kazanır. Burada kişi, toplumun ahlaki olarak gördüğü şeye uyum sağlamaya, kendini başkalarına iyi ve toplumsal taleplere uyan biri olarak sunmaya çalışır.

Yine ikinci aşamada olan dördüncü aşama, sosyal düzeni korumaya çalışan savunucular. Bu aşama, toplumu bir bütün olarak görmeye odaklanır ve yasalarını ve normlarını takip etmekle ilgilidir.

Beşinci aşama, gelenek sonrası düzeyin bir parçasıdır ve buna sosyal sözleşme ve bireysel haklar aşaması denir. Bu aşamada insanlar, ahlakın nasıl anlaşıldığına dair kişiden kişiye farklı fikirler olduğunu düşünmeye başlarlar.

Ahlaki gelişimin altıncı ve son aşamasına evrensel ilkeler denir.. Bu aşamada, insanlar ahlaki ilkeler olarak anlaşılan şeylerin fikirlerini geliştirmeye başlarlar ve toplumun yasalarından bağımsız olarak bunları doğru olarak kabul ederler.

• İlginizi çekebilir: "Lawrence Kohlberg'in Ahlaki Gelişim Teorisi"

Cinsiyet farklılıkları ile tartışma

Erkekler ve kadınlar arasında kişiliklerindeki farklılıklarla ilişkili davranış farklılıklarının görüldüğü göz önüne alındığında, aynı zamanda cinsiyete dayalı farklı bir ahlaki akıl yürütme yolu olduğu fikri ortaya çıktı..

Bazı araştırmacılar, kadınların “bakıcı” rolünü ima ederek daha fedakarlık odaklı bir düşünceye veya ihtiyaçların karşılanmasına sahip olacağını öne sürerken, kadınlar Erkekler, hakların yerine getirilmesi söz konusu olduğunda ne kadar adil ve ne kadar tatmin edici olduklarına dayalı olarak ahlaki muhakeme geliştirmeye daha fazla odaklanacak ve daha “kavgacı” rolleri içerecektir.

Bununla birlikte, diğerleri, erkekler ve kadınlar arasındaki ahlaki akıl yürütmedeki bu farklılıkların, Cinsiyete özgü faktörlerden ziyade, erkeklerin ve kadınların günlük yaşamlarında karşılaştıkları ikilemlerin türünden kaynaklanacaktır.. Erkek olmak ve kadın olmak, ne yazık ki, ona nasıl davranıldığına veya tedavi edildiğine dair farklı bir vizyon ve ayrıca farklı ahlaki ikilemler anlamına gelir.

Bu nedenle araştırma alanında ahlaki muhakemenin laboratuvar koşullarında nasıl gerçekleştiği görülmeye çalışılmıştır. erkekler ve kadınlar, gerçekten aynı ahlaki ikilemle karşı karşıya kaldıklarını görerek, her iki cinsiyet de aynı mantığı kullanarak aynı şekilde davranır. ahlaki.

Bibliyografik referanslar:

• Kohlberg, L. (1981). Ahlaki Gelişim Üzerine Denemeler, Cilt. I: Ahlaki Gelişim Felsefesi. San Francisco, CA: Harper & Row. ISBN 978-0-06-064760-5.
• Piaget, J. (1932). Çocuğun Ahlaki Yargısı. Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner and Co. ISBN 978-0-02-925240-6.
• Nell, O., (1975). İlkeye göre hareket etmek: Kantçı etik üzerine bir deneme, New York: Columbia University Press.
• Haidt, J., (2001). "Duygusal köpek ve rasyonel kuyruğu: Ahlaki yargıya sosyal sezgici bir yaklaşım," Psychological Review, 108: 814-34.