Etten ve kemikten insan: Antropolojik Arabuluculuk İhtiyacı

Arabuluculuk odasında arabulucu kendine şunu sorar:

Hangi yoldan gitmeliyim? O zaman belirli bir cevap seçmeli miyim?

Dolayımlanan kişi, dolayımlayıcıların huzurunda, kendisini dolayımlayıcı karşılaşmaya götüren güdünün yaşamını ve dolayısıyla varlığını kökten etkileyebileceği konusunda kaçınılmaz bir izlenime sahiptir; bu, seçilemeyen, aksine seçilmesi gereken bir şeydir ve bu, dolayımlananın seçmeye zorlandığı şeydir. anlam ve anlamsızlık, diyalektik çerçeve, anlatı ve oluş, durgunluk ve izdüşüm arasında hayati. Tek kelimeyle biyografidir. VE, Bu biyografik kavrayış sürecinde arabulucular da yer alır..

Ancak dolayımlayıcının uygulaması, yani bu bilginin uygulanması, yalnızca bir uygulama değil, daha çok "bir bilme yolu"dur; Von Weizsaeker'in (1962) belirttiği gibi: "daha derin bir bilgiye ulaşmak için harekete geçmeliyiz". Buradan Arabuluculuk bilgisi her zaman bir bilgidir antropolojik. Kişinin bilimsel bir bilgisi ve dolayısıyla insani bir değer ve ölçüm ve insan hesaplaması olmadan Aracılıktan bahsetmek mümkün değildir.

• İlgili makale: "Arabuluculuk mu yoksa aile terapisi mi? Hangisini seçmeli?"

Arabuluculuğun Temelleri

Aracılık bilgisinin anlamının, onun bir bilgi olması bakımından olduğunu hesaba katarsak, "çözmek", yardım etme isteği ve arzusu o zaman sorunun temel temeli haline gelir. aracılık eylemi. Ancak ihtiyaç yardımdan önce gelir ve bu nedenle dolayımlananın kurucu olarak muhtaç karakteri, dolayımlama faaliyetinin ve mesleğinin temel varsayımıdır. Aracılık bilimi olarak arabuluculuk, bilgisini antropolojik bilgiye dayandırmalıdır, ancak daha önce de söylediğimiz gibi, antropolojik bilgi yaratır.

Antropoloji konusu, Arabuluculuk için acil ve gerekli bir bilgi haline geldi. Şüphesiz, Arabuluculuk'ta bu insan temasını geliştirmek zorunda kalındığında, akla Arabuluculuğa özgü antropolojik bilgi örnekleri gelir. Edebiyat ve sinema, bize pek çok cevap verseler de, okuyucunun zihninde yeni yankılar bırakan daha fazla soru önermeleri mümkündür. görüntüleyici Yollar ve köprüler kuran ve kişisel olaylar aracılığıyla sorular, bitmiş bir teori gibi davranmadan Arabuluculuğun bazı yönleri üzerinde düşünmemize yardımcı olur.

Günlük Arabuluculuk uygulamasında iki biyografik alt alan buluyoruz ıraksak bir mantıksal sistem olarak – Valdés-Stauber anlamında, 2001-. Bir yanda, Don Miguel'in istediği sıradan insan "doğan, acı çeken ve ölen... yiyen, içen, oynayan ve uyur, düşünür ve ister: görülen ve duyulan adam, kardeş, gerçek kardeş” (Unamuno, 1986); Öte yandan saatle ilgili anekdotu The Third Man'de Orson Welles'in canlandırdığı Harry Lime'ın büyüleyici ve mitolojik film figürü. Viyana'nın dönme dolabının tepesindeki guguk kuşu, daha önce hiç yapılmamış büyüleyici bir yorumla karakterin derinliğini genişletiyor. kötü adam

Bu mantıksal model Unamunian insanının hesabını vermeye çalışır, etten ve kemikten, biyografiyle gerçek, insana karşı bir "nokta" olarak, onu opak bir varlık yapan, Welles'in Graham Greene ve Alexander'ın senaryosunda bize plastik olarak gösterdiği gibi anonim ve fizyonomi olmadan Korda. Bazen Arabuluculuğa giden Hollywood'un siyah türünden bu karakterler en iyisidir Simülasyon psikometrik testleri için adaylar, örneğin: SIMS (Windows ve Smith, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011); veya González, Santamaría ve Capilla (2012) tarafından koordine edilen Multidisipliner El Kitabı. İlk bakışta basit görünen, ancak karmaşıklığı ve olağanüstü karışımıyla karmaşıklaşan çeşitli sorunları içeren aile vakaları. Garip aşklar, gotik gizemler ve siyah-beyaz romantik ıstırap, şaşkınlık ve hayal kırıklığı yaratır ve yalnızca onların illüzyonunun parlak güzelliği bir dünyanın kahramanı olur. arabulucu.

Sartrecı bir bakış açısı

Simülasyonu tercih eden dolayımlıların Varlığına ilişkin ve onların "tercihini" belirleyecek önemli bir gerçek. izledikleri “çözüm” türüne göre orijinal”, bilinçaltının yerini alan “kötü niyet” (Sartre, 1993) kavramıdır. FreudPsikanalizin yaratıcısının elinde sadece psikolojik bir kavram olan ve Sartre tarafından da bir kavrama dönüştürülen ahlaki, gerçekleri değerlerden, hastalığı günahtan ayırma geleneğinin tümünü - Arabuluculuktaki derin sonuçlara ilişkin -, bazı meseleleri koparır. Sartre şu ya da bu belirli soruna odaklanmakla ilgili olmadığı, ancak sorunun bir bütün olarak ortaya çıktığını görmemiz gerektiği için yeni bir yansımayı zorlarlar ve bu temelde Gerçekleştirmek istediği varoluş türüyle ilgili olarak "kötü niyetli" hareket eden dolayımlının kişisel tercihi; konum.

"Kötü niyet" aslında bir yalandır -küresel ve verilerle desteklenmeyen- "varoluşçu sapkınlık" olarak adlandırılan şeyle ilgili belirli yaklaşımlara yol açar -anlamda Von Gesbsattell tarafından, 1966- arabuluculuk odasında arabuluculuk sürecine özgü klinik semptomları olan insanları gözlemlemek yerine (P. örn.: depresyon veya kaygı) kimlik krizleri, sorumluluk korkusu ve intihara meyilli davranışlarla birlikte gelir; Profesör Pascual Ortuño'nun (2020) yazdığı Lola y Emilio” (Çatışma Analizi), bir gerçeği gizleyen Emilio figüründeki rahatsız edici davranış için iyi bir ölçüttür. sürpriz-.

Arabulucu, "kötü niyetle" de olsa tatmin edici bir "çözüm" peşinde koştuğunu anlayabilir, ancak şunu söyleyebilirim ki, en azından, Bu, Arabuluculuğun görevi değildir, ancak bir kişi olarak, bir varlık olarak, her zaman en büyük saygıyla manevi.

Bu yüzden Sağlıklı insanlar olabilir, ancak "kötü niyet" ve mutlu olmayan sağlıklı insanlar olabilir.. Sadece acıdan kaçanların, "kötü niyetli" olsa bile sağlıklı olduklarını anlıyor muyuz? inanmıyorum Acıdan kaçmak sağlıklı bir tutum olabilir, ama aynı zamanda onun kabulü, içinde anlam bulmak olabilir.

Antropolojik Arabuluculuk

Asık suratlı ve karamsar karakterine rağmen Sartre'ın yaklaşımları, insan varoluşunu incelerseniz, gelecekte pratikte zenginleşeceklerini kanıtlayacaklardır. arabuluculuk. Bugün antropoloji konusunun Arabuluculuk için acil ve gerekli bir bilgi haline geldiğini söyledik ve bu ihtiyaca dikkat çekmek istiyorum. Kişinin sorunu ve bir kişi olarak sahip olduğu şeyler üzerine düşünmek için her arabulucuda bulunur, çünkü kişinin hem doğa hem de doğa olduğunu düşünmeyi tercih ederim. kişi. Ve bu, böyle bir kişiyle arabuluculuk yapmak için bilme görevinin, aynı zamanda insan gerçekliğinde neyin doğa olduğunu ve neyin olduğunu düşünmeyi gerektirdiği anlamına gelir. içinde o bir kişidir - son zamanlarda Madrid Complutense Üniversitesi Hukuk Felsefesi Bölümü antropolojik bilgiyi yeniden etkinleştirmiştir. çok çeşitli yazarların katılımıyla klasik Fransız ve Kuzey Amerika kişiselciliğini aşan Rosa Rodríguez'in (2022) teziyle kişiselciler ve okullar-.

Burada, Kuzey Amerika kişiselciliğinin Kuzey Amerika'da en çok yayılan felsefi akımlardan biri olduğu belirtilmelidir. öyle ki, biraz abartılı bir şekilde, kişiselcilik Amerikan düşüncesinin tipik bir ürünü olarak kabul edildi. Antropolog Ury (2011a, 2011b) liderliğindeki Harvard okulu, -bize göre- Kişinin doğasının, kendisini aşan samimi bir merkez tarafından yakından yönetildiğini anlayan bir tür kişiselci antropoloji, özgürlük ve sorumluluğun kökenlerinin, karargahlarının ve itham sürelerinin bulunduğu merkez.

Cevaplanması gereken iki soru var gibi görünüyor: Neden Antropolojik Arabuluculuk üzerine bir makale? Ve neden İspanyol toplumumuzda?

İkinci soru iki nedenle haklı. Birincisi, antropolojik bilginin, hiç şüphesiz antropolojik psikoterapi tarafından en iyi yetiştirilen ve modelin "kültürüne" entegre edilen bilgilerden biri olduğudur. Bütüncül-bağlamsal psikoterapi (insan bilimi), pozitivist-biyomedikal psikoterapi modelinin (doğa bilimi) "kültürü" ile tartışıyor (Wampold ve Imel, 2021; Pérez Álvarez, 2019, 2021); ve ikincisi, abone olan kişi tarafından. Bu gerçeğin nedenleri açık, bence antropolojik bilgiyi Psikolojinin ve bilimin merkezi bilgisi haline getiren bir neslin varisi. Psikiyatri, kolayca tamamen İspanyol tarzına sahip olabilecek bir bilgi, Unamuno, Ortega ve Gasset ve Zubiri ve Novoa Santos ve Letamendi'den Laín Entralgo'ya kadar ülkemizde önemli yazarların uzun bir listesine sahip olan filozoflar değil. ve Rof Carballo.

Yukarıdakilerin tümü ile bağlantılı olarak, ilk soruyu cevaplamaya çalışabiliriz: Neden Antropolojik Arabuluculuk üzerine bir makale? Çünkü göz ardı edilemeyecek muazzam bir bilgi hazinesine sahibiz ancak, Arabuluculuğun temel ve temel bilimlerinden birini oluşturduğuna veya daha iyi oluşturması gerektiğine inanıyoruz. Ancak bu bilgi, Aracılık bilgisinin saf bilimsel bir bilgi olmadığı ve uygulamalı bir bilgi olmadığı anlamında, tuhaf diyebileceğimiz bir bilgidir. Diğer İlimlerden farklı bir ilimdir. Saf bir bilgi değildir. Bilinmesi gereken ama niyeti açık olan bir ilim: "Çözüm" bulmaya yönelik bir ilimdir.

Mevcut İspanyol Arabuluculuğu için antropolojik yönelimin bir hüsnükuruntu olarak kalmamasını istiyorum. Bu makale aynı zamanda ulusal bir özellik olduğu için bitmeyecek ve Ganivet (1981) tarafından işaret edilmiştir: “Bizde asıl olan, kişi, tip var; ona sadece işe koyulmasını söylememiz gerekiyor”.

Seçtiğim konu herkesi ilgilendiriyor, çünkü bu tüm insanların temel bir endişesi ve çünkü hepimiz, fiilen veya potansiyel olarak, Arabuluculuk ve çünkü arabulucuların tutumları büyük ölçüde Derneğin tutumlarına ve dolayısıyla herkesin tutumuna bağlıdır. biz.

teklif ediyoruz kişiselci bir antropolojiyi bilimsel Arabuluculuk teorisine entegre etme ihtiyacı bu olmadan, teorik bir model olarak (Regadera, 2023) "dostça bir diyaloğa" özen gösteren bir odada bulunan iki veya daha fazla kişinin tam olarak Arabuluculuğu olamaz. Buber (1947, 1979, 2006) ve Friedman'ın (1956) - hayatlarında meydana gelen ve durumları hakkında pek çok şey bildikleri ama hayatları hakkında çok az şey bildikleri bir olay hakkındaki duyguları. "çözüm".