Ahlaki gerçekçilik: bu felsefi konumun temelleri ve tarihi

Ahlaki gerçekçilik, ahlaki gerçeklerin nesnel varlığını savunan felsefi bir konumdur.. Yani sübjektif, bilişsel veya sosyal özelliklerden bağımsız olarak; ahlaki öncüller ve eylemler nesnel olarak doğrulanabilir bir gerçekliğe sahiptir.

İkincisi, aşağıdakiler gibi sorular etrafında uzun ve karmaşık felsefi tartışmalar yarattı: gerçekten doğru ahlaki onaylamalar var mı? Örneğin dürüstlüğün nesnel bir gerçekliği var mıdır? Ahlaki bir olumlamaya “doğru” niteliğini veren nedir? Metafizik mi yoksa semantik bir tartışma mı? Aynı şekilde ve felsefi tartışmaların ötesinde, ahlaki gerçekçilik önemli psikolojik gelişim teorilerine dahil edilmiştir.

Yukarıdakiler doğrultusunda, giriş niteliğinde ahlaki gerçekçiliğin ne olduğunu, tartıştığı felsefi konumların neler olduğunu ve psikolojiye nasıl dahil edildiğini göreceğiz.

• İlgili makale: "En ilginç 10 felsefi teori"

Ahlaki gerçekçilik nedir?

Ahlaki gerçekçilik, ahlaki gerçeklerin nesnel varlığını onaylayan felsefi konumdur. Devitt'e (2004) göre, ahlaki gerçekçilik için, nesnel olarak doğru olan ve aşağıdaki sonucun çıkarılabileceği ahlaki ifadeler vardır:

nesnel terimlerle ahlaki açıdan iyi, kötü, dürüst, kaba olmayan insanlar ve eylemler vardır., vesaire.

Savunucuları için ahlaki gerçekçilik, genel olarak öznelerin dünya görüşünün önemli bir parçasıdır ve bilimler içindi. özellikle de "anlam" ile "anlam" arasındaki ilişkiyi sorgulayan çağdaş akımların ortaya çıkışından önce. "DOĞRU".

Örneğin, bir kişinin gaddarlığının, davranışının bir açıklaması olarak çalıştığını, Ahlaki gerçekleri, dünyayı oluşturan gerçekler hiyerarşisinin bir parçası yapan şey nedir? doğal.

biraz arka plan

Gerçekçilik, daha genel olarak, Dünya gerçeklerinin nesnel (gözlemciden bağımsız) varlığını destekleyen felsefi bir duruştur.. Bu, algımızın gözlemlediğimiz şeyin sadık bir temsili olduğu anlamına gelir ve aynı şey konuştuğumuz zaman da geçerlidir: bir şeyi harfiyen ifade ederek, onun varlığı ve doğruluğu onaylanır. Yani bu tartışmanın arka planında dil ile anlam arasındaki tek anlamlı ilişki vardır.

20. yüzyılın "dilbilimsel dönüşünden" itibaren, felsefi tartışmalar ve meseleler dille ilişkili olarak ele alındı ​​ve en felsefi gerçeklerin de sorgulandığı anlam ile ikincisi arasındaki ilişkiyi sorguladı. esas.

İkincisi, farklı filozofların dünyaya verdiğimiz anlam hakkındaki tartışmalar ile dış dünyadaki şeyler hakkındaki tartışmalar arasında ayrım yapmasına yol açtı. Yani metafizik tartışmalar ile semantik tartışmalar arasındadır. Felsefi bir duruş olarak gerçekçilik, birçok farklı alanda, örneğin bilim felsefesinde, epistemolojiveya eldeki durumda olduğu gibi ahlakta.

Ahlaki gerçekçiliğin boyutları

Bu felsefi görüşe göre, ahlaki gerçekler psikolojik ve sosyal gerçeklere çevrilir.

Bu nedenle, yapılması "gerekli" olan ve yapılmayan eylemler ve öznelere verilebilecek bir dizi hak vardır. Ve tüm bunlar, onları gözlemleyen veya tanımlayan kişiden veya sosyal bağlamdan bağımsız olarak var oldukları için nesnel olarak doğrulanabilir. Bu nedenle Devitt (2004) ahlaki gerçekçiliğin iki boyutta sürdürüldüğünü söyler:

1. Bağımsızlık

Ahlaki gerçekler nesnel olduğundan (duygularımıza, görüşlerimize, teorilerimize veya sosyal geleneklerimize uymazlar) ahlaki gerçeklik akıldan bağımsızdır.

2. Varoluş

Nesnel varlığını onayladığı için ahlaki gerçeklere olan bağlılığını sürdürür.

Ahlaki gerçeklerin nesnelliği etrafında eleştiri ve tartışmalar

Ahlaki gerçekçiliğin eleştirisi, öznelci ve göreci akımlardan geldi. dil ile psikolojik ve toplumsal bir gerçekliği oluşturan farklı unsurlar arasındaki ilişkiyi sorgulayan; kimin tanımladığına veya deneyimlediğine bakılmaksızın söz konusu gerçeklik hakkında konuşma olasılığı kadar.

Spesifik olarak, ahlaki gerçekçilik ve rölativizm bağlamında, "bilişsel olmayan" ve "hata teorileri" olarak bilinen iki ana eleştiri ortaya çıkar. Hepsi aynı araştırma nesnesi etrafında tartışıyorlar: Ahlaki olumlamalar.

Ve bir yandan bu olumlamaların ahlaki gerçeklerden söz edip etmediğini, diğer yandan da bu gerçeklerin veya en azından bazılarının doğru olup olmadığını merak ederler. Ahlaki gerçekçilik her iki soruyu da olumlu yanıtlayacak ve ahlaki bir gerçeği evrensel terimlerle neyin "doğru" kıldığını soracakken; bilişsel olmayan ve hata teorileri farklı şekillerde yanıt verecektir.

Bilişsel olmayan

Bilişsel olmayancılık, ahlaki iddiaların ahlaki özelliklere karşılık gelmediğini, aslında karşılık gelmediğini savunur. doğru bir şekilde olumlamalardır, ancak şuna karşılık gelen bir doğruluk koşulu olmayan gösterge cümleleridir. gerçekler.

Tutum bildiren cümlelerdir, duygular, normları belirlerler, ancak ahlaki gerçekleri kendileri yazmazlar. Bu semantik analize, ahlaki özelliklerin veya gerçeklerin olmadığını doğrulayan metafizik bir konum eşlik eder.

Başka bir deyişle, bilişsel olmayanlar, ahlaki ifadelerin nesnel gerçeklere atıfta bulunduğunu reddederler ve bu nedenle bunların doğru olduğunu da reddederler. Başka bir deyişle, doğa ve ahlaki gerçeklik hakkındaki gerçekçi açıklamaları ve gerçekliğin nedensel rolü hakkındaki gerçekçi iddiaları reddederler.

Hata Teorisi

Avustralyalı filozof (ahlaki şüpheciliğiyle tanınan) John Leslie Mackie'nin yazdığı Theory of Error, kaba çizgilerle şunu söylüyor: ahlaki iddialar ahlaki anlamlar içerir, ancak hiçbiri tamamen doğru olamaz. Yani, ahlaki iddialarla bildirilen ahlaki gerçekler vardır, ancak bunlar mutlaka doğru değildir.

Hata teorisi için kendi başına ahlaki gerçekler yoktur, yani o, ahlakın herhangi bir nesnel gerçekliğinin varlığını reddeder. İnsanların neden var olmayan ahlaki gerçekler hakkında tartıştıklarını analiz etmek için, hata teorilerini savunan biri, Ahlaki olumlamalar duyguları, tutumları veya kişisel çıkarları harekete geçirmek için kullanılır (bu tartışmaların önemli anlamlara sahip gerçekler hakkında bilgi verdiği varsayılarak). ahlaki).

Kendi payına, bilişsel-olmamayı savunan biri, sanki ifadelermiş gibi konuşmanın pratik faydasına atıfta bulunarak aynı durumu analiz edebilir. ahlaki iddialar, gerçekleri bildirme iddiasında bulunmasalar bile (ahlaki iddialar fikri göz önüne alındığında, rapor etme iddiasında bile değiller). gerçekler).

Gelişim psikolojisinde ahlaki gerçekçilik

Ahlaki gerçekçilik de anahtar kavramlardan biridir. İsviçreli psikolog Jean Piaget'nin ahlaki gelişim teorisi.

kabaca, önerdiği şey, çocukların aşamalı olarak soyut akıl yürütme aşamalarıyla karakterize edilen iki ana aşamadan geçmesidir.. Bu aşamalar, kültürel bağlamları veya öznenin dışındaki herhangi bir unsur ne olursa olsun, tüm çocuklarda aynı sırayı takip eder. Aşamalar şunlardır:

• Heteronim veya ahlaki gerçekçilik aşaması (5 ila 10 yıl)Çocukların iyi ve kötünün ikili bir perspektifinde otorite ve güç figürlerine ahlaki kurallar atfettikleri ve dürüstlük ya da adalet gibi duyguların ortaya çıkmasına izin verdiği yer.
• Otonom aşama veya ahlaki bağımsızlık (10 yaş ve üstü)Çocuklar normlara keyfilik atfettiklerinde, onlara meydan okuyabilir veya ihlal edebilir ve müzakereye dayalı olarak onları değiştirebilirler.

Daha sonra Amerikalı psikolog Lawrence Kohberg Piaget'nin önerdiği ikinci aşamadan sonra ahlaki olgunluğa ulaşılamadığı sonucuna varır. İsviçreli psikoloğun ilk ikisini içeren altı aşamada kendi ahlaki gelişim şemasını detaylandırıyor. Ahlakın ilk başta elde edilemeyecek evrensel ilkelere sahip olduğu fikri dahil çocukluk.

Kohlberg'in yaptığı şey, Piaget'nin bilişsel gelişim teorilerini ahlaki yargıların evrimine ilişkin daha ayrıntılı araştırmalara götürmek; bunları değerler üzerinde bir yansıtıcı süreç olarak ve farklı ikilemlerle yüzleşmeye izin veren mantıksal bir hiyerarşide sıralama olasılığından anlamak.

Piaget ve Kohlberg'in çalışmaları, gelişim psikolojisiAncak, tam da gelişmenin tarafsızlığına ve evrenselliğine başvurdukları için çeşitli eleştiriler de aldılar. Kültürel bağlam gibi konulara bakılmaksızın tüm konuları anlamak için uygulanabilecek ahlak cinsiyet.

Bibliyografik referanslar:

• Sayre-McCord, G. (2015). Ahlaki Gerçekçilik. Stanford Felsefe Ansiklopedisi. Erişim tarihi: 13 Ağustos 2018. Uygun: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Ahlaki Gerçekçilik: Doğalcı Bir Bakış Açısı. Areté Felsefe Dergisi, XVI(2): 185-206.
• Barra e. (1987). Ahlaki gelişim: Kohlberg'in teorisine giriş. Latin Amerika Psikoloji Dergisi, 19(1): 7:18.