Yapısalcılık ve post-yapısalcılık arasındaki 4 fark

Bu tek ÖĞRETMEN dersinde yapısalcılık ve postyapısalcılık arasındaki farklar. Her iki akım da 20. yüzyılın ortalarında Fransa'da gelişir ve diğer felsefi eğilimlerden kopmak tarihselcilik, hümanizm, özcülük, fenomenoloji, varoluşçuluk gibi...

Ancak, yapısalcılık ile post-yapısalcılık arasında bazı farklılıklar vardır: yapı her şeyin merkezidir, post-yapısalcılar için olmasa da, bir analizin nesnel olmasını imkansız kılan değişkenler vardır.

Bu iki akım arasındaki farklar hakkında daha fazla bilgi edinmek istiyorsanız, bu makaleyi okumaya devam edin Derse başlayın!

Bu iki akım arasındaki en önemli dört farkı inceleme zamanı geldi.

1. kökeni

Yapısalcılık doğdu dil bilimi alanı ve kurucusu olarak Sosis ve onun işi dilbilim kursu (1916). Dilin bir işaretler sistemi olduğunun kanıtlandığı yerde anlam ve önemli, bu işaretlerin yapısını (gizli kalanları) bulmak ve dil arasında ayrım yapmak gerektiğini ve konuşur: Birincisi değişmeyen yapılanma biçimi, ikincisi ise işleyişi veya biçimidir. iletişim.

Post-yapısalcılık, yapısalcılıktan farklı olarak, doğrudan dilsel alanda doğmaz, yapısalcılığın kendi içinde doğar. O, yapısalcılığın güçlü bir eleştirisini, yapı her şeyin merkezi değildirya da ama postyapısalcılık yapısalcılıktan asla tamamen çıkmayacaktır.

2. Yapı

Yapısalcılar için, yapı bilinçaltımızda mevcuttur ve her şeyin merkezidir., kültürümüzü ve kendimizi şekillendiren. İlişkilerimizi yapılandıran ve dönüştüren bir sistem.

Bu nedenle, senTüm sistem yapılardan oluşur. (siyaset, ekonomi, ideoloji, kültür...) ve bunlar her bir unsurun konumunu belirler. Beşeri, sosyal, ekonomik ve kültürel faaliyetleri organize etmek.

Bu nedenle, yapısalcıların amacı, yapıları keşfetmekSosyokültürel gerçekliği objektif bir şekilde açıklamak için bilinçaltımızın altında yatan ve içinde saklanan şeyler.

Bununla birlikte, post-yapısalcılar için yapı mevcuttur, ancak sosyokültürel sistemin merkezi değil. Bu sebeple gidecekleri objektifliği sorgulamak yapısalcılıkla birlikte sosyal bilimler çalışmasına sokulan tarafsızlık ve mantık. Demek ki, yapılar nesnel bir şey değildir ve kişinin kendi yorumları, tarihi veya kültürü tarafından önyargılı olabilir ve bu nedenle, öznellik var anlamı içinde.

3. Sosyokültürel çalışma

Yapısalcılıktan şu tespit edilmiştir ki Tümükültürler ve toplumlar aynı zihniyete sahiptiryani yapıları paylaşırlar. Kültüre bağlı olarak farklı bir şekilde kendini gösteren ortak bir sözdizimi/kodu vardır, bu nedenle yapısalcı yöntemin amacı bu tezahür yapılarını deşifre etmektir.

Ancak, postyapısalcılar için öznellik var ve her şey bilinçaltında bulunan bazı yapılara indirgenemez, konuya daha fazla önem verilir, bireyin içinde geliştiği bağlam ve tüm kültürlerin aynı zihniyet/yapı.

4. gerçeklik

yapısalcılıkgerçekliğin tarafsız bir temsil olduğunu ve sembolik bir doğası vardırtarafından belirlenir sembolik bir düzen olarak dil. Ve bu sembolik düzen bizi oluşturan şeydir: dilsel yapı bizim aracılığımızla ifade edilir.

Öte yandan, postyapısalcılar, gerçeklik tarafsız bir temsil değildir, ancak objektiflik fikri altında yürütülen bir kurgudur. Bu sayede gerçeklik dile göre önyargılı olabilir, bireyin, tarihin veya kültürün yorumları ve dolayısıyla, Nesnel bir gerçekliğe asla erişemeyeceksiniz.

Ancak her iki doktrin için dil o tek gerçeklik yaratmak çünkü insanların düşüncelerini şekillendirir, benliği ve temsil biçimlerini/modlarını (gerçeği yaratma, düzenleme ve tanımlama yolları) şekillendirir.

Bu iki felsefi akım arasındaki farkları incelemeden önce tanımlarını bilmeniz gerekir. Bu nedenle unTEACHER'da size iki kısa tanım sunuyoruz:

• Yapısalcılık: Tüm sosyokültürel sistemlerde bunu kuran felsefi akım bir yapının altında yatan işleyişini koşullandıran (örgütlenme biçimleri, tarafsız ve nesnel). Yapı, kültürümüzü ve bireyi koşullandıran her şeyin merkezi olarak duruyor.
• Postyapısalcılık: Yapısalcılığın himayesinde doğan ve bunu kuran bir hareket olarak tanımlanan felsefi akım. yapı her şeyin merkezi değildir ve öznellik ve yapılar olduğu için kültürümüzü ve bireyi koşullandıran tek şeyin bu olmadığını önyargılı olabilirler.

Yapısalcılık ve post-yapısalcılık, 20. yüzyılın ikinci yarısında Fransa'da sosyal Bilimler. Sosyoloji, antropoloji, felsefe, tarih/arkeoloji veya edebiyatta özel bir yeri olan Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri.

Hem teorik hem de epistemolojik hareketler, 68 mayıs (kapitalizme ve emperyalizme karşı öğrenci protestoları) Yapısalcılık biraz daha erken doğmuş olsa da (1950'ler-1960'lar) ve biraz sonra yapısalcılığın güncel bir eleştirisi olarak post-yapısalcılık. Claade Lévi-Strauss, ama tamamen bırakmadan. Buradan yapısalcılık ve post-yapısalcılık arasındaki sınırları çizmek çok karmaşık olmak

yapısalcılığın temsilcileri

Yapısalcılığın başlıca temsilcileri şunlardır: Ferdinand de Saussere (1857-1913), Cluade Levi-Strauss (1908-2009), J. Lacan (1901-1981), L. althusser (1918-1990), R. Jakobson (1896-1982), M) veya E.Benveniste (1902-1976).

Post-yapısalcılığın temsilcileri

Filozoflar Frankfurt Okulu , Roland Barthes (1915-1980), Michel Foucault(1926.1984), Jacques Derrida (1930-2004), jurgen Habernas (1929), jean baudrillard (1929-2007), Jacques Lacan (1901-1981), Judith Butler (1956) veya Julia Kristeva (1941). Birçoğu post-yapısalcı olarak etiketlenmeyi reddetse de

Haris, M. antropolojik teorinin gelişimi. S.XXI.2002

Xirau, R. Felsefe tarihine giriş. 2015