Empedokles ve 4 element TEORİSİ

Empedokles'in 4 element teorisi her şeyin ("kökler" veya rhicómata) dört kurucu ilkesi olduğunu ve bunların dört doğal element: su, hava, toprak ve ateş. unPROFESOR.com'da size söylüyoruz.

Empedokles bunlardan biridir. Sokrates öncesi filozofların en önde gelen filozofları ve bilim adamları. MÖ 5. yüzyılda yaşamış ve Sicilya, Agrigento'da doğmuş ve Sokrates öncesi düşünceye ana katkısı dört element teorisi olan eski bir filozof.

unPROFESOR.com'un bu dersinde size bunun bir özetini sunuyoruz dört element teorisi böylece maddenin ve kozmosun doğasına ilişkin en eski kavramlardan birini bilebileceksiniz.

dizin

1. Empedokles'in felsefesi nedir?
2. Empedokles'in 4 element teorisi ne önerir?
3. Sürekli değişime neden olan güç nedir?

bütün boyunca presokratik dönem, filozoflar Kozmosun kurucu ilkesinin ne olabileceğini aradılar, arché veya arché, doğadaki tüm varlıkların kökeni.

Filozoflar milet okulu ve Pisagorcular ilke olarak hem elementleri hem de

Empedokles'in felsefesi olduğunu tespit ederek iki pozisyonu uzlaştırmaya çalışan ilk girişimlerden biriydi. kemer bir oluşuyordu çeşitli elementler ve bu sürekli değişim içinde bir değişmezliği sürdürdü. Fakat Empedokles için her şeyi oluşturan unsurlar veya ilkeler nelerdi?

Empedokles'in 4 element teorisine göre, her şeyin kurucu ilkeleri dörttür. rhicomata veya kökleri. Dört doğal elemente karşılık gelen bazı kökler:

• su
• hava
• Dünya
• ateş

Dörtlü, önceki Sokratik öncesi filozoflar tarafından şu şekilde aranan arkhe olacaktır: Miletli Thales, Anaximenes veya Heraclitus, Empedokles, onlardan farklı olsa da, bu ilkelerin niteliksel olarak değiştirilemez, değişmez ve ebedi olduğunu tespit etti.

Empedokles'in oluşturduğu bu madde ve Kozmos anlayışı, toprak, su, hava ve ateşi kimyasal elementler olarak değil, gerçekliğin temel bileşenleri olarak ifade eder.

Empedokles'e göre, dört element şu şekilde tanımlanabilir:

• bu kara Katı ve en kararlı kısım olacaktır ve mineraller veya kayalar gibi çoğu katı maddenin bir parçasını oluşturacaktır.
• O su kohezyon ve akışkanlıktır ve sıvılardadır.
• O ateş değişim ve enerji, ısı ve dönüşümdür.
• O hava hareket ve hafifliktir ve maddenin oluştuğu tüm gaz formlarıyla ilişkilidir.

Ama sürekli değişime, şeylerin evrimine neden olan güç nedir? Empedokles için her şey, adını verdiği iki muazzam kozmik güç sayesinde değişir. Sevgi ve nefret:

• Aşk, çok farklı olduğu için birbirini çeken dört unsuru birleştirme gücüne sahiptir.
• Nefret ise büyük bölücü güçtür.

Aşk hakim güçse, yaratılan her şey mükemmellik ve saflıktır. Nefretin bozmaktan, kaos yaratmaktan sorumlu olduğu bir uyum. O ayrılık ve rahatsızlık anından sonra, Nefretin ayırdığını yeniden birleştirmek için aşk yeniden araya girer. Kozmosu inşa eden ve yok eden bir döngü.

Bu dört element ve onları hareket ettiren iki kuvvet de aynı şekilde bilginin kaynağı. İşte insan, bu dört unsurdan müteşekkil olduğu için, kendisine benzeyeni bilecek kabiliyettedir. Etrafındaki her şey, duyuları aracılığıyla temas kurduğu akışlar yayıyor ve böylece nesneleri tanıyabiliyor ve onları tanıyabiliyor. Dünyanın çeşitliliği de gerçekliğin bu sürekli değişimi ve dönüşümü sayesinde açıklanır.

Empedokles'in 4 element teorisi antik felsefe üzerinde büyük bir etkiye sahipti. rafine edilmiş ve yeniden tanımlanmış olmasına rağmen, maddenin bileşimini ve Kozmos'un nasıl çalıştığını açıklamak için yeni teorilerin ortaya çıkmasına neden oldu.

Buna benzer daha fazla makale okumak istiyorsanız Empedokles ve 4 element teorisi: özetkategorimize girmenizi öneririz. Felsefe.

• APARICIO-GOMEZ, William-Oswaldo. Presokratikler ve Tanrı Fikri: Antik Felsefede İlahi Kavramlar. Uluslararası Teorik ve Pratik Felsefe Dergisi, 2023, cilt. 3, 2 değil, s. 11-22.
• CAÑAS-QUIROS, Roberto. Empedokles'te bilimsel-dini çoğulculuk. Akademik Kayıt, 2010, cilt. 46, Mayo yok, s. 135-154.
• GARCIA ESCRIVA, Vicente. Dört elementin ilahi isimleri. Konu ve arka plan: kültür dergisi, 2016, sayı 41, s. 79-86.
• GONZALEZ ESCUDERO, Santiago. Empedokles'teki kökler ve unsurlar. Basilisk: Felsefi Materyalizm Dergisi, 1981, sayı 13, s. 62-69.