Pierre Bourdieu: Bu Fransız sosyoloğun biyografisi

Pierre Bourdieu, Fransa'nın en tanınmış entelektüellerinden biridir, hatta özellikle 1960'larda en çok alıntı yapılanlardan biri olarak kabul edilir.

Topluma bakış açısı, neoliberalizme ve büyük medyaya karşı eleştirel yaklaşımı ona çok şey kazandırdı: adaletsizliğin aksine değişimden yana olan ve hayatında dönüşümlere ilham veren bir sosyolog olarak ün kazanmıştır. ülke.

Aşağıda bu özel Fransız sosyoloğun yaşamını göreceğiz, ayrıca düşüncelerini ve çalışmalarını da şu şekilde vurgulayacağız: Pierre Bourdieu'nun biyografisi.

• İlgili makale: "Karl Marx: Bu filozof ve sosyoloğun biyografisi"

Pierre Bourdieu'nun Biyografisi: bir özet

Pierre-Félix Bourdieu, 1 Ağustos 1930'da Fransa'nın Denguin şehrinde doğdu.. Çocukluğuna dair pek bir şey bilinmiyor ama gençliğinde Paris'te, özellikle Ecole Normale Supérieure ve Sorbonne'da felsefe okuduğunu biliyoruz. Paris üniversitesinde “Structures temporelles de la vie duygusal” (Duygusal yaşamın zamansal yapıları) tezini okuyacaktı.

1955'ten beri O dönemde Fransız İmparatorluğunun çeşitli köşelerinde öğretmenlik yaptı.

. Önce Moulins Enstitüsü'nde, daha sonra da 1958 ile 1960 yılları arasında Cezayir'de profesör oldu. Daha sonra bu mesleği Paris ve Lille'de icra edecekti.

Cezayir ve sosyolojiye etkisi

Cezayir'de kalması araştırma çalışmalarının başlangıcıydı.Bu ona büyük bir itibar kazandıracak ve bu da ona dünyada oldukça önemli bir yer kazandıracaktır. Geçen yüzyılın Fransız sosyolojisi, bu ülkede ve özellikle 1958'de yayınlanacağı için Kitabın Cezayir Sosyolojisi.

Birkaç yıl sonra, 1964'te Jean-Claude Passeron'la birlikte eğitimle ilgili ilk iki metnini yayınlayacaktı: Les étudiants et leurs études Ve Les héritiers. Öğrenciler ve kültür. Biraz sonra ama aynı yıl "Les fonctions de la photographie"yi yayınlayacak ve 1965'te Çok güzel bir sanat. Fotoğrafçılıkla ilgili sosyal kullanımlarla ilgili denemeler Ve Pedagojik uyum ve iletişim.

Profesyonel etki ve son yıllar

Cezayir'den sonraki yıllar üretken edebi yaratımlarla karakterize edildi. 1970 yılında yayınladı Sembolik şiddetin teorisinin temelleri. Kültürel yeniden üretim ve toplumsal yeniden üretim, ayrıca Passeron'la birlikte yayınlandı. 1976'da yayınladı Büyük okullar sistemi ve egemen sınıfın yeniden üretimi.

Diğer pek çok eseri arasında ayrıca Ayrım. Oyunun sosyal eleştirisi (1979), Ce que que parler veut dire. Dilsel değişikliklerin ekonomisi (1982), Homo akademikus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles ve birlik ruhu (1989), Sanat kuralları. Edebiyatın Doğuşu ve Yapısı (1992).

Ancak en büyük başarısı onunla elde edilir. Dünyanın sefaleti (1993). Bu kitapta Marksizm ve Michel Foucault'dan güçlü bir ilham alarak toplumsal acıyı kınar. Bu kitapta sosyal dışlanmayı, teknolojik ilerlemeyi ve küreselleşmeyi analiz ederek sosyoloji ve sosyal antropolojinin bir kombinasyonunu gösteriyor.

Şunu da belirtmek gerekir ki, kendi düşünce akımı içinde Bourdieu'nun konuşması her zaman toplumu eleştirmiştir. Ancak oldu 68 Mayıs, Fransa'da İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Fransız toplumunda bir öncesi ve sonrasına işaret edecek sosyal bir olayBourdieu kendi zamanını daha da eleştirmektedir.

O zamanlar zaten neoliberalizme eleştirel bir şekilde karşı çıkıyordu ve aynı hakların istisnasız tüm vatandaşlara sunulduğu sivil toplumdan yanaydı. Neoliberal konumların aksine sendikalar, STK'lar, göçmenler ve sivil derneklerle ilgileniyor.. Bourdieu, "Attac" hareketini destekleyen yayınevi "Liber-Raisons d'agir"in kurucularından biriydi.

Sosyoloji dünyasında hatırı sayılır bir üne kavuştuktan sonra önemli akademik görevlerde bulunacaktı. 1964 ve 1984 yılları arasında École Normale Supérieure'de profesördü ve 1981'den beri L'École Pratique de Hauts Études'un yöneticisi ve College de France'da Sosyoloji profesörüydü. 1975'ten 23 Ocak 2002'de Paris'te akciğer kanseri nedeniyle ölümüne kadar "Actes de la Recherche en Sciences Sociales" dergisinin direktörlüğünü yaptı.

• İlginizi çekebilir: "Antropoloji: nedir ve bu bilimsel disiplinin tarihi nedir"

Siyasi ve ekonomik düşünce

Bourdieu, 20. yüzyılın ikinci yarısının en önemli sosyologlarından biriydi. Aslında Paris'teki "Le Monde" gazetesine göre, dünya basınında en çok alıntı yapılan Fransız entelektüeli 1969. Onun fikirleri hem sosyal teoride hem de onun daha ampirik uygulamalarında, özellikle kültür, eğitim ve yaşam tarzları sosyolojisinde büyük önem taşıyor.

Onun teorisi, bir yandan aşağıdakiler arasındaki geleneksel sosyolojik ikiliğin üstesinden gelme girişimi olarak öne çıkıyor: Bir yanda toplumsal eylemin kaynağı olan toplumsal yapılar ve nesnelcilik, diğer yanda ise öznelcilik. Bourdieu iki yeni kavramla donatılmıştır: habitus ve alan. aynı zamanda zaten iyi bilinen bir sermayeyi yeniden icat etmek.

Bourdieu'ya göre “habitus”, düşünme, hissetme ve hareket etme yolları olarak anlaşılmaktadır. Bir kişinin sosyal yapı içindeki konumundan, yani statüsünden kaynaklanır sosyal. Bourdieu, bilim, sanat, siyaset ya da din gibi olguların değerlendirilmesi etrafında oluşturulan toplumsal alanı ifade eden “alan”dan söz eder. Bu alanlar, “alanda” hem maddi hem de sembolik kaynaklar için rekabet eden farklı “habitus”lardan ve farklı sermayelerden insanlar tarafından işgal ediliyor.

Sermaye terimini yalnızca ekonomik anlamda anlayınama aynı zamanda kültürel sermayeye, sosyal sermayeye ve o toplumda "doğal" olarak algılanan diğer sermaye türlerine de atıfta bulunuyor. sembolik sermaye olarak İnsanlar, sosyal konumlarına ve kaynaklarına veya sermayelerine özgü farklı sosyal alanlarda "oynayan" bir habitus'a sahiptir. Bu “oyun” aracılığıyla ya toplumun bugüne kadarki durumunun yeniden üretilmesine ya da toplumsal yapısının dönüştürülmesine katkıda bulunuyorlar.

Bu "habitus" ve "alan" fikri gazetecilik dünyasına yansıtılmıştır. Bourdieu'ya göre gazetecilik, farklı sosyal statülere sahip kişilerin, yani gazetecilerin tanıtım yapabileceği bir yer görevi görüyor. Belirli bilgilerin iletilmesi yoluyla toplumda meydana gelen değişiklikler. Bu bilgi, arkasındaki çıkarlara bağlı olarak objektif veya taraflı olabilir.

Dolayısıyla Bourdieu, medyanın yaptığını düşündüğü kötülükten yola çıkarak “bilgi toplumu” yerine “gösteri toplumu”ndan bahsetmeyi tercih ediyor. Olan biteni doğru bir şekilde aktarmaktan uzak olan medya, hangisinin en büyük izleyici kitlesine sahip olduğunu görmek için rekabet etmek istiyor gibiydi.

Buna dayanarak 1990'lı yılların sonunda yaptığı Medyanın genel olarak siyaseti nasıl etkilediğine ilişkin tartışmalı açıklamalar ve bir dereceye kadar eleştirmenleri, özellikle de yazarları sansürlediler. Aslında, entelektüellere daha fazla bilgi vermek için tasarlanmış bir örgüt olan “yazarlar parlamentosu”nu önerdi ve kurucusu oldu. işleri üzerinde özerklik ve dolayısıyla toplumu ve toplumun kültürel yayılma medyası dışındaki sürüklenmelerini özgürce eleştirebilme resmi.

Ampirik çalışmalarına gelince, kültürel farklılıkların gizli tahakküm biçimlerinden başka bir şey olmadığını göstererek, kültüre yönelik tüm eleştirel çalışmalarını özellikle vurguluyor. Alan ile habitus arasındaki bu ontolojik suç ortaklığını adlandırdı. Yüksek kültürün tezahürleri konusunda alaycı olduğundan değil, herkesin bu kültüre erişimde aynı hakka sahip olması gerektiğine inandığından.

Bibliyografik referanslar:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• Alonso, L. VE. (2002a) “Pierre Bourdieu anısına (1930-2002). Bourdieumania ile Avrupa sosyolojisinin yeniden inşası arasında”, İspanyol Sosyoloji Araştırmaları Dergisi, n° 97, Ocak-Mart, s. 9-28.