Jürgen Habermas'ın en iyi 75 cümlesi

Jürgen Habermas, felsefe ve siyasette becerilerini geliştirmek için bir ortam bulan bir Alman sosyologdur., menşe ülkesinde tanınan ve Avrupa'nın felsefi ilerlemeleri için önemli bir figür. En iyi bilinen eserleri, dil felsefesi, hukuk teorisi ve Eleştirel Teori ile ilgili olanlardır. En iyi yansımalarından oluşan bu seçkiyle, onun figürüne saygı duruşunda bulunacağız.

• Okumanızı öneririz: "Friedrich Nietzsche'nin en iyi 90 sözü"

Jürgen Habermas'tan harika alıntılar

Aşağıda, onun ifadeleri ve düşünceleri aracılığıyla çalışmalarından bir örnek getiriyoruz.

1. Kapitalizm, artık kültürel geleneklerin göklerinden inmeyen, ancak sosyal hizmetin temelinden elde edilebilecek bir iktidar meşrulaştırması sunar.

Kapitalizmin faydaları üzerine çok ilginç bir görüş.

2. Hiç kimsenin öznelerarası olarak paylaşmamız gereken ortak iletişim pratikleri ortamı üzerinde münhasır hakları yoktur.

Kimse bizim görüşlerimizi kontrol edemez.

3. Bir hakikat iddiasının söylemsel kurtuluşu, hakikate değil, rasyonel kabul edilebilirliğe yol açar.

Duyduğumuz gerçekler her zaman doğru değildir, ancak ikna edicidir.

4. Eyleme gerçekten rehberlik edebilecek tek bilgi, eylemden salınan bilgidir. basit insan çıkarlarına dayanan ve fikirlere dayanan, başka bir deyişle, bilgi edinmiş bir tutumdur. teorik.

Herkes kendi ilmini araştırmaktan veya cehalet içinde kalmaktan sorumludur.

5. Zarar verme sorumsuzluğu terörizmin özünün bir parçasıdır.

Terör sadece kaos yaratmaya hizmet eder.

6. Sonuç olarak, sosyal normların anlamı, gerçek doğa yasalarına veya öncekilerin bu yasalarına bağlıdır.

Sosyal normlar kendi doğamıza bağlı olmalıdır.

7. Avrupa siyasetinin yaşamlarımız üzerindeki derin etkisi ile her ülkede ona gösterilen az ilgi arasında grotesk bir orantısızlık var.

Politikacılar her zaman dedikleri gibi halklarının güvenliğini sağlamazlar.

8. İnsan ırkının olası yeniden üretiminin ve kendini oluşturmasının temel koşullarında, yani işte ve etkileşimde kök salmış temel yönelimlere ilgi diyorum.

Her insanın gelişimi için temel olan iki şey.

9. Hiçbir katılımcı, anlama ve kendini anlamaya ulaşma süreçlerinin yapısını ve hatta gidişatını kontrol edemez.

Biriyle doğru bir şekilde ilişki kurabilmek için kendimizi kabul etmeliyiz.

10. Sosyoloji ile ekonominin, anayasa hukuku ile siyaset biliminin ve sosyal ve açıktır: sosyal bilimlerdeki mevcut farklılaşma ve uzmanlaşma durumu göz önüne alındığında, neredeyse hiç kimse bunların birkaçına, hatta tümüne hakim olamayacak. disiplinler.

İnsanların pek çok konuda ustalaşabileceğini iddia etmek imkansızdır.

11. Kamusal alan, daha önce siyasetin geleneksel bilim perspektifinde yansıtılan geniş alan içinde araştırılmalıdır.

Kamusal alan bir yıkım olduğu kadar faydalı da olabilir.

12. Ulaşma ve anlama, karşılıklı olarak tanınan geçerlilik iddialarının bütçe bazında anlaşmaya varma sürecidir.

İhtiyaçları anlamak, politikadaki zayıflıkları değiştirmek için kritik öneme sahiptir.

13. Ulusal devlet, insan hakları ve demokrasinin uygulanması için bir çerçeve olarak, bunu mümkün kılmıştır. soyların sınırlarını aşan yeni - daha soyut - bir sosyal entegrasyon biçimi ve lehçeler.

Ulusal devlet, farklı sosyal tabakalardan birçok insanı entegre etmeyi başardı.

14. İnsanlık için bir zafer elde edene kadar ölmekten utanın.

Eylemlerimiz üzerinde meditasyon yapmamızı sağlayacak zor bir ifade.

15. Bir ifade, geçerlilik koşulları karşılandığında geçerlidir.

Yaptığınız veya inandığınız şeylerin geçerliliğini daima aklınızda bulundurun.

16. Konuşmacıların ve dinleyicilerin olumlu ya da olumsuz pozisyon almak için iletişim özgürlüklerini kullanma biçimleri, onların öznel takdirlerine bağlı değildir. Çünkü ancak birbirlerine karşı ileri sürdükleri haklı iddiaların bağlayıcı gücü sayesinde özgürdürler.

Birinin söyleyecek önemli bir şeyi olduğunda dinleyin, fikriniz faydalı olduğunda konuşun.

17. Kimin kimden öğreneceğine önceden karar vermek imkansızdır.

Her gün birçok insandan farklı bir şey öğreniyoruz.

18. Burjuva kamusal alanı, her şeyden önce, kamusal olarak bir araya gelen özel kişilerin alanı olarak düşünülebilir.

Kamusal alanda burjuvaziye bakış açısı.

19. Bilgi duygusu ve dolayısıyla özerkliğinin ölçüsü, çıkarla ilişkisine başvurmadan başka hiçbir şekilde açıklanamaz.

Eğer amaçlanmışsa, tüm bilgiler yararlıdır.

20. Konuşmacı ve dinleyicinin birbirini anlayabilmesi için, konuşmacı anlaşılır bir ifade seçmelidir.

Sözlerimizi ifade edilmeden önce analiz etmek önemlidir.

21. Bu otoriteden nesnel olarak daha fazla talepte bulunulmasına rağmen, siyasi ve sosyal otoritenin uygulanması için rasyonel bir temel sağlayan bir kamuoyu olarak daha az çalışır.

Siyasi iktidarın meşruiyetinden bahsetmişken.

22. Pozitivizm, yerini bir "bilim teorisi"ne bırakan "bilgi teorisi"nin sonu anlamına gelir.

Pozitivizm sayesinde teoriler test edilebilir ve gerçeğe dönüştürülebilir.

23. Değer yargılarının normatif içeriğini aşağıdakilerden türetmek mümkün değildir. olgusal tespitlerin tanımlayıcı içeriğinden veya normatif.

Bir normu olgusal karakterine göre yargılamak mümkün değildir.

24. Bunun yerine, ihtiyaç duyulan şey, motive edici nedenlerin kesin argümanların yerini aldığı bir tartışma oyunudur.

Körü körüne karar vermek yerine tartışmanın önemi.

25. Gösteriş veya manipülasyon için geçici olarak üretilmiş bir kamusal alanda bir alkışlama eyleminden başka bir şey olmayan soyut bir oylama amacıyla üretilir.

Pek çok politikacı demokrasiyi kendi kişisel amaçları için bir oyuncak olarak görüyor.

26. Gerçek bir fikir birliği ile ölçülen gerçek fikri, gerçek yaşam fikrini ima eder. Şunu da doğrulayabiliriz: özgürleşme fikrini içerir.

Gerçeğin ne anlama geldiğine dair vizyonu.

27. Bu teori, Luhmann'ın sistem teorisi, toplumun pratik boyutunu kesin olarak etkileyebilecek bir iletişimin sistematik sınırlamasının meşrulaştırılması olarak hizmet edebilir.

Luhmann'ın teorisini yorumlamak.

28. Kültürün aktarımında, sosyal bütünleşmede veya Gençlerin sosyalleşmesi, iletişimsel bir eylem ortamına dayanır ve ne iktidarla ne de başkalarıyla bütünleştirilemez. para için.

Fikirlerin nüfusa ifade edilmesi iletişim yoluyla olur.

29. ABD yönetiminin bugün dünyada benimsediği hareket çizgisine gerçekten şaşırıyorum.

Birçok ülke ABD'yi taklit etmek istiyor.

30. Bir vakanın yorumlanması, yalnızca kendi kendine eğitim sürecinin başarılı bir şekilde devam ettirilmesiyle desteklenir, yani, hastanın ne söylediği ya da nasıl söylediği ile değil, öz-yansıtmanın tamamlanmasıyla davranır.

Kişilerin öznelliği dikkate alınsa da sonuçların mantıkla yürütülmesi önemlidir.

31. Her cinayet bir cinayettir.

Cinayetin şanlı bir tarafı yoktur.

32. Kimliğin içeriğinin rasyonalitesi, ancak bu yaratım sürecinin yapısıyla ilişkili olarak belirlenebilir.

Rasyonelliğin bir öznellik derecesi vardır.

33. Köktenci bir öz-anlayışın üstesinden gelmek, yalnızca düşüncenin yansıtıcı kırılması anlamına gelmez. dogmatik hakikat iddiaları ve dolayısıyla bilişsel bir kendi kendini sınırlama değil, daha çok başka bir gerçeklik düzeyine geçiş. ahlaki vicdan.

Ahlakçılık, tek bir yerde takılıp kalmaktansa her zaman daha iyisi için ilerlemelidir.

34. Avrupa bilincinin gelişimi, somut gerçekliğin ilerlemesinden daha yavaştır.

Yaratmak için harekete geçilmezse mükemmel bir dünya hayal etmek işe yaramaz.

35. İletişimsel eylemde bulunarak, prensipte, sözlerini anlamaya çalıştıkları kişilerle aynı statüyü kabul ederler.

Bir tartışmaya katılmak için olumlu ve çelişkili görüşlerin duyulacağı akılda tutulmalıdır.

36. Özgürlük ve toplumsal dayanışma, özerk bir yaşam ve özgürleşme yönetimi, Bireysel vicdan ahlakı, insan hakları ve demokrasi, Yahudi adalet ahlakının ve Hıristiyan ahlakının doğrudan mirasçısıdır. Aşk.

Eşitlik din meselelerinde değil, insan birliğinde ölçülmelidir.

37. Deneysel-analitik bilimlerin başlangıç ​​noktasında teknik bir ilgi vardır, tarihsel-yorumbilgisinde ise pratik bir ilgi vardır.

Her bilimin ilgi alanı hakkında konuşmak.

38. Biz Avrupalılar, İslam dünyası ile Batı arasında Yahudi-Hıristiyan geleneğinin damgasını vurduğu kültürlerarası bir anlayışa ulaşma göreviyle karşı karşıyayız.

İnsanları ayıran dini inançlardaki mevcut bölünmeye referans.

39. Tüm ticarileştirme veya bürokratikleştirme, o zaman, çarpıtmalar, patolojik yan etkiler üretecektir.

Yavaş yavaş gerçekleşen bir tahmin.

40. Küresel terörizm, hem gerçekçi hedeflerin olmaması hem de karmaşık sistemlerin kırılganlığını alaycı bir şekilde kullanması nedeniyle aşırıdır.

Terör hiçbir şekilde meşrulaştırılamaz.

41. Filozof olmak diğer meslekler gibidir.

Felsefeyi uygulamada mistik bir şey yoktur.

42. Hamileliğin resmi koşullarına ve bir kimliğin kritik doğrulamasına atıfta bulunarak toplumun tüm üyelerinin birbirini tanıyabileceği, yani saygı duyulsun.

Toplumun tartışılmaz hedefi, hepimizin birbirimize saygı duyabilmemiz ve kabul edebilmemizdir.

43. Filozoflar her zaman bir şey için iyi değildir: bazen faydalıdırlar, bazen de değiller!

Herhangi bir meslek gibi, her zaman başarılı değildir.

44. Eleştirel yönelimli bilimlerde, bilgiye özgürleştirici ilgi, zaten geleneksel teorilerin temeliydi.

Eleştirel teoriler hakkında konuşmak.

45. İletişimsel olarak hareket eden herkesin, herhangi bir söz edimini gerçekleştirirken evrensel geçerlilik iddiasında bulunması ve bunun doğrulanabileceğini varsayması gerektiği tezini geliştireceğim.

İletişim kurmak için nasıl dinleyeceğimizi ve görüşlerimizi nasıl ifade edeceğimizi bilmeliyiz.

46. Felsefe artık hayatın anlamı hakkında genel geçerliliğe dair bir cevap veremez.

Felsefenin kaybolan yönleri.

47. Önemli bir geleneği yaşatmak karşılığında para alıyorsunuz ve eğer şanslıysanız, filozof olmayanların da okuduğu bir kitap yazabilirsiniz. Ve bu zaten bir başarı!

Bir filozof olarak çalışmaları hakkında referans.

48.... 1940'ların başında... Horkheimer ve Adorno, Marksist ideoloji eleştirisinin sonunda tükendiğini hissettiler.

Orijinal Marksist eleştiri öldü mü?

49. Horkheimer ve Adorno tarafından yürütülen yansıma düzeyinde, bir teori ortaya koymaya yönelik her girişim, uçuruma sürüklendi: sonuç olarak, terk ettiler. tüm teorik yaklaşımlar ve bu nedenle, tüm çatlakları dolduran akıl ve gücün kaynaşmasına karşı, kararlı bir olumsuzlama uyguladılar.

Horkheimer ve Adorno'nun istifası ve kendi eylemlerini yaratma hamlesi hakkında konuşmak.

50. Güç, para ve daha spesifik olarak piyasalar ve yönetim, bütünleştirici işlevleri devraldı. Anlaşmaya dayalı değerler ve normlar tarafından veya hatta bir inşaat süreci tarafından gerçekleştirilmeden önce. anlayış.

Modernleşme ve ticarileşme, insanlığın birçok yönünü ortadan kaldırdı.

51. BM ile uyumlu olarak, meşru müdafaa olarak savaş meşrudur. Kosova'ya müdahaleyi destekleyenlerdendim!

Savaş hangi durumlarda haklı çıkar?

52. Tarihsel ve sosyal varlıklar olarak kendimizi her zaman dilsel olarak yapılandırılmış bir yaşam dünyasının içinde buluruz.

Günlük olarak neye maruz kaldığımıza dair ilginç bir yansıma.

53. Artık eleştirel bir sosyal teorinin vaatlerini sosyal bilimlerin yöntemleriyle yerine getirme olasılığına inanmıyorlardı.

Geleneksel yöntemlerle çözüm olmadığında başka bir bakış açısı aranır.

54. Bilim ile pratik arasındaki ilişki, tıpkı teori ile tarih arasındaki ilişki gibi, olgular ve kararlar arasındaki kesin bir farklılaşmaya dayanır.

Bilim deneyimlerle el ele gitmelidir.

55. Ahlak, kuşkusuz, genel refahı teşvik etmek de dahil olmak üzere, adalet ve başkalarının refahı ile ilgilidir.

İşte ahlakın odaklanması gereken şey budur.

56. Ve post-ulusal bir takımyıldızın mevcut zorluklarının ışığında, bu mirasın özünden yararlanmaya devam ediyoruz. Geri kalan her şey boş postmodern konuşma.

İdealler her zaman terk edilemez.

57. Hıristiyanlık, modernitenin normatif kendi kendini anlaması için sadece bir öncü veya katalizör olmaktan daha fazlası olarak işlev görmüştür.

Hıristiyanlık hakkındaki vizyonu.

58. Umarım Amerika Birleşik Devletleri mevcut tek taraflılığını terk eder ve uluslararası çok taraflılığa yeniden katılır.

Başarılı oldu mu yoksa hala entegrasyon sürecinde mi?

59. Ahlak, gerekçelerle kararlaştırılabilen pratik soruları, fikir birliği ile çözülebilecek eylem çatışmalarını ifade eder.

Her problem pratiklik ile çözülmelidir.

60. Pozitivizmin nesnellik ideallerinin ve hakikat iddialarının arkasında, çileci ideallerin ve Hıristiyanlığın ve evrensel ahlakın normatif iddiaları, kendini korumanın gizli zorunlulukları ve egemenlik.

Birçok ideal, süresiz olarak egemen olmaya devam etme niyetiyle korunur.

61. Tarihin, doğanın kendisi kadar küçük bir anlamı vardır, ama yine de uygun bir kararla Tarihte hüküm sürmesi ve hakim olması için bilimsel sosyal tekniklerin yardımıyla tekrar tekrar deneyerek ona verin.

Tarih, sosyal bilimler aracılığıyla korunur.

62. Tercümanlar, gözlemcilerin ayrıcalıklı konumlarından dolayı sahip oldukları üstünlükten feragat ederler. kendilerinin, en azından potansiyel olarak, anlamı ve geçerliliği hakkında müzakerelere çekildiklerini ifadeler.

Bir yere sahip olmak için inançlarından vazgeçen insanlar var.

63. Kendilerinden giderek daha bağımsız hale gelen siyasi partiler arasındaki rekabetin vakıflar ve esasen manipülatif bir şekilde meşruiyet sağlama işinde kalanlar değişiklik.

Siyasal yetkinlikler nüfusların ayrılmasını etkiler.

64. Kuvvetler ayrılığının başka bir biçiminin getirilmesi gerektiğinden şüpheleniyorum.

Her şeyden önce insanlara fayda sağlayan biri.

65. Mutluluk kasıtlı olarak üretilemez ve sadece çok doğrudan teşvik edilebilir.

Mutluluk, her insanın çabasıyla elde edilir.

66. Ancak yalnızca Horkheimer, son derece bireysel ve dönüştürülmüş bir felsefe anlayışını bu disiplinlerarası materyalizm programıyla birleştirdi. Felsefeyi başka yollarla, özellikle de sosyal bilimlerle devam ettirmek istedi.

Felsefe tarihinde çok önemli bir değişiklik.

67. Aynı zamanda, elbette, siyasi kurumlardaki bu tür dönüşümlerin, Türkiye'de de gerçekleşmesi gerektiğini düşünüyorum. evrensel içeriğine dayalı olarak bugün tanınan anayasal ilkeler çerçevesinde başlangıç.

Siyasal kurumlar sürekli değişmek zorundadır.

68. Söylemsel hakikat teorimin özü, üç temel kavram aracılığıyla formüle edilebilir: geçerlilik koşulları, geçerlilik iddiaları ve bir geçerlilik iddiasının kefareti.

Her şey her zaman geçerlilikten yanadır.

69. Sosyal bilimin, teorik iddiaların dünyanın değişmez düzenliliklerini ne zaman yakaladığını belirlemeye yönelik eleştirel girişimleri. sosyal eylem olarak ve prensipte, ideolojik olarak donmuş bağımlılık ilişkilerini ifade ettiklerinde, çevir.

Eleştirilerin bir değişim amacı olmalıdır.

70. Büyük ölçüde değişmeyen bu miras, sürekli eleştirel bir şekilde sahiplenilme ve yeniden yorumlanma konusu olmuştur. Bu güne kadar başka bir alternatif yok.

Sürekli hareket halinde olan bir dünyada değişiklikler gereklidir.

71. Kurallar üzerinde bir tartışma başlatmak için yukarıdan düzenlenen kamusal alanın kamu otoritelerinin kendilerine karşı olduğunu iddia ettiler. temelde özelleştirilmiş ancak kamusal olarak ilgili olan meta mübadelesi alanındaki ilişkileri yöneten kurallar ve sosyal çalışma.

Kamusal alanın çıkarlarını koruduğunu iddia edenlerin hepsi bunu yapmaz. Bazıları sadece yararlanmanın bir avantajını görür.

72. Teknik olarak konuşursak, karmaşık toplumlarımız müdahaleye ve müdahaleye son derece duyarlı olduğundan, kazalar, kesinlikle faaliyetlerin derhal kesilmesi için ideal fırsatlar sunar normal.

Toplumun savunmasızlığına referans.

73. Evrensel pragmatiğin görevi, olası karşılıklı anlayışın evrensel koşullarını belirlemek ve yeniden inşa etmektir.

Çalışmaların amacı, insanların birbirlerini anlamalarını sağlamaktır.

74. Bununla birlikte, ideolojinin bu eleştirisi, bir kişinin eleştirel yetisinin kendi kendini yok etmesini tanımlar. paradoksal bir yol, çünkü analizi yaparken aynı eleştiriyi kullanmalısınız. yanlış.

Bir eleştirmen neye inandığını bile analiz etmelidir.

75. Dil bir tür özel mülkiyet değildir.

Dil, ayırıcı bir engel olmamalıdır.