Jean-Jacques Rousseau'nun İyi Vahşi Teorisi

Avrupa tarihi ile ilgili olarak, Jean-Jacques Rousseau tarafından önerilen iyi vahşi teorisi Bu, siyaset felsefesinin yalnızca ne olduğuna dair anlayışımızı değil, aynı zamanda en çok etkilemiş olan parçalarından biridir. değil, aynı zamanda "doğal" ve "yapay" olduğuna inandığımız şeyler ve bu ayrımın hayatımız.

Daha sonra Rousseau'nun yazılarında kullandığı "iyi vahşi" kavramını gözden geçireceğiz. Ama temel bilgilerle başlayalım.

• İlgili makale: "Psikoloji ve Felsefe nasıl benzer?"

Jean-Jacques Rousseau kimdi?

18. yüzyılın ortalarında Avrupa'da Aydınlanma olarak bilinen bilimsel ve entelektüel hareket, daha şimdiden varlığın doğasını açıklamada dinin sahip olduğu gücü zayıflatmaya başlamıştı. insan. İncil'de veya onun az çok keyfi yorumlarında ortaya çıkan Hıristiyan dogmaları artık kendi başlarına haklı çıkmıyordu; bilgiyi ampirik gözlemlere dayandırmak gerekliydi.

Jean-Jacques Rousseau, Aydınlanma'nın en büyük temsilcilerinden biriydi. 1712'de Cenevre'de doğdu, meşgul bir gençliği vardı.. Annesi o daha hayatının ilk yılında doğdu ve babası kısa bir süre sonra onu terk etti, bu yüzden amcası tarafından bakıldı. On altı yaşında evden kaçtı, önce Fransa'da, sonra Venedik'te sona erdi. O yıllardaki niyeti, bir müzisyen olarak adını duyurmaktı.

1740 yılında, Rousseau, iki ansiklopedist olan Jean d'Alembert ve Denis Diderot ile tanıştı (tarihteki ilk ansiklopedileri oluşturmakla görevliydi) ve onların etkisiyle felsefeye ilgi duymaya başladı. Diğer şeylerin yanı sıra, Aydınlanma zamanında bile fikirleri ihlal ediciydi, çünkü göreceğimiz gibi, Rousseau, bilimsel iyileştirme yoluyla kaydedilen ilerleme fikrini oldukça eleştirdi ve teknolojik.

Rousseau'nun metinleri siyasi ve sosyal alanda büyük yankı uyandırdı, ancak uyandırdıkları tartışmalar da yoğundu. Bu yüzden yaşadığı sürgünler yüzünden bir ülkeden diğerine geçiyordu. Bir süre İngiltere'nin himayesinde yaşadı. David hume, ancak bu sığınak bile uzun sürmedi, çünkü her iki filozof da tartıştı ve İsviçreli sahte bir isim kullanarak Fransa'ya geri dönmek zorunda kaldı (ülkede olmasına izin verilmedi). Birkaç yıl sonra yetkililer, 1778'de öldüğü Paris'te kalmasına izin verdi.

• İlginizi çekebilir: "Michel de Montaigne'in sosyal etki teorisi"

Rousseau'nun İyi Vahşi Teorisi

Bunlar, iyi vahşi kuramın temel teorik temelleridir.

1. Politika, otoritenin ve gücün yönetimidir

Rousseau, kuşağının diğer birçok siyaset filozofu gibi, "toplum sözleşmesi" kavramına büyük önem verdi. Sosyal sözleşme, vatandaşlar ve iktidar sahipleri arasındaki varsayımsal anlaşmadır. durumları mümkün kılar ve istikrarlı bir yapıya sahiptir..

O halde Rousseau'ya göre, hem devletin hem de siyasetin varlığı, geri kalanları ilke olarak çoğunluğun iyiliği için bir şekilde davranmaya zorlayan belirli insanlar olduğunu ima eder.

2. Özel mülkiyet şiddet üretir

Özel mülkiyetin varlığı, Devletin onu korumak için mekanizmalar yaratması gerektiği anlamına gelir. Ve bu misyon toplumun en büyük direklerinden biri olduğundan, kanunlar oluşturulurken daha çok mülke sahip olanların bakış açısı benimsenir.. Yani zenginler. Bu, elbette, bir azınlığın çıkarlarının, kişi başına en az mülke sahip olan çoğunluğun çıkarlarından üstün olduğu anlamına gelir. Vatandaşlar ancak özel mülkiyete sahip oldukları sürece var olurlar.

• İlginizi çekebilir: "John Locke'un temiz süpürme teorisi"

3. Toplumda sistemik şiddet

Bir yandan çoğunluğun iyiliği için neyin yapılıp neyin yapılmadığını bilmek zor olduğundan ve diğer yandan Devletin yaptığı her şeyden sorumlu tutulamayacağından, yolsuzluk ve adaletsizlikler sık. Ayrıca bu adaletsizlikler sadece patronların sivillere yönelik değildir: eksikliklerin varlığı ekonomik ve demokratik bir zincirleme etki yaratır, dolayısıyla vatandaşlar arasındaki şiddet de Yaygın.

Dolayısıyla medeniyetin ve devletlerin var olabilmesi için belli bir derecede adaletsizlik ve adaletsizlik olması gerekir. Şiddet, başkalarına tahakküm eden insanlar ile tahakküm altına alınan başkaları arasında bir dekompanzasyon olduğu için, yararlanmak biz doğmadan önce bile toplumun sunduğu baskı mekanizmaları. Kanunlar, insanlar arasında haksız ilişki dinamiklerinin ortaya çıkmasına neden olur.

4. İnsan özgür doğar ama zincirler içinde yaşar

Yukarıdan yola çıkarak Rousseau, dünyaya ahlaki açıdan iyi davranış için iyi bir yatkınlıkla geldiğimiz, ancak toplumun bizi kendi oyununa katılmaya zorlamak için bizi yozlaştırdığı sonucuna varır.

5. İyi vahşi kavramı

Unutulmamalıdır ki Rousseau'ya göre "iyi vahşi" fikri, bir insan tipine atıfta bulunmaz. tarihimizin uzak bir anında mutlaka var olması veya davranışı mükemmel bir şekilde tanımlaması kabile. Bu varsayımsal bir varsayımdır, Devletin doğasını anlamaya hizmet eden ve daha önce nasıl yaşadığımızı bilmemeye yarayan bir şeydir.