Rotterdam Erasmus: bu Hollandalı filozofun biyografisi

Bazıları tarafından Protestan Reformu'na zemin hazırlayan bir sapkın olarak, bazıları tarafından ise böyle bir reforma aktif olarak dahil olmayan bir korkak olarak görülüyordu. Rotterdam'lı Erasmus figürü beğeni topluyor ve aynı zamanda görüş ve inançların gölgesinde nefret ediliyor.

Her ne olursa olsun, bu Hollandalı filozofun bir fikir adamı olduğuna şüphe yoktur. içinde yaşadığı Rönesans'ın oğlu olan hümanistler, İncil'e ve İncil'e yeni bir yorum getirmişlerdir. Katolik inancı.

16. yüzyıl Avrupa'sında "bir arada var olan" iki dini grup tarafından oldukça nefret edilmesine rağmen. (ve ironik) Rotterdam'lı Erasmus'un bir pasifist olması, Kiliseye sadık olması ve din. Onun ilginç ve yoğun hayatını görelim Rotterdam Erasmus biyografisi.

• İlgili makale: "Psikoloji ve Felsefe birbirine ne kadar benzer?"

Rotterdam Erasmus'un kısa biyografisi

Rotterdam Erasmusu (Hollandalı Desiderius Erasmus van Rotterdam ve Latince Desiderius Erasmus Roterodamus) 28 Ekim 1466'da Hollanda'nın Rotterdam kentinde doğdu.

Babası Gouda'lı bir rahip ve annesi burjuva kökenli bir kadın olduğu için dini meselelerle uğraşan bir ailede büyüdü., bu da aileye belirli rahatlıklar verdi.

1478 ve 1483 yılları arasında, Alexander Hegius gibi insanlarla tanışma ve hümanizm ile temas kurma fırsatı bulacağı Deventer'deki Saint Lebwin'in okuluna gitti. Bu ilk temas, uzun vadede, Rotterdam'lı Erasmus'un işinde ve yaşamında aşkın olacaktır. "hümanistlerin prensi" olarak bilinecekti..

1492'de Saint Augustine'in emriyle rahip olarak atandı ve bundan sonra Paris Üniversitesi'nde okumak için Fransa'ya gitmeye karar verdi. Fransız başkenti, her kesimden ve her kökenden düşünürün yaşadığı hareketli bir şehir haline gelmişti. Fransa'nın Rönesans'ta olduğu kadar yoğun bir şekilde deneyimlediği bir hareket olan Rönesans'ın ortasında paylaşılan bilgi İtalya. Erasmus, her türlü görüşe ve yeni akıma erişerek, bu dönemde kendi hümanist düşüncesini şekillendirmeye başlar.

Felsefe eğitiminin başlangıcı

Rotterdam Erasmusu o her zaman bir gezgindi. İlginç olmasına rağmen, Paris'teki hayatı daha fazla kalacak kadar ilginç değildi, ayrılmaya karar verdi. İngiltere ve 1499 ile 1500 yılları arasında Londra'da ikamet ederek John Colet ile tanışacak ve University of London'a devam edecekti. Oxford Colet, insancıl ve yeni bir vizyon altında İncil'i yoğun ve derin bir şekilde okuyarak Erasmus'a Aziz Paul'ün hayatı hakkında birçok şey öğretti.

Erasmus, Publio Fausto Andrelini'nin işbirliğiyle, "Adagios" kitabını yazacaktı. aslen Yunanistan ve Roma'nın eski geleneklerinden alınan 800 söz ve ahlakın yanı sıra yazarın kökeni ve anlam. Bu atasözü, günümüzde birçoğu kullanılan halk düzeyinde önem kazanacaktı. Erasmus, 1521'de ve öldüğü sırada 5251'de 3400 söze sahip olarak, yaşamı boyunca genişletecekti.

İngiltere'de kaldığı süre boyunca Cambridge Üniversitesi'nde İlahiyat alanında Kıdemli Öğretim Görevlisi olarak bir kürsüye başladı., Tomás Moro ve Thomas Linacre dahil olmak üzere İngiliz felsefi ve entelektüel sahnesinden büyük düşünürlerle buluşacağı bir yer. Ayrıca aynı üniversitedeki Queen's College'da kendisine ömür boyu bir iş teklif edildi, ancak Erasmus'un seyahatleri ve huzursuz ruhu onu reddetmeye yöneltti. Hollandalı filozof rutini hiç sevmedi, hayatının geri kalanında da aynı şeyi yaptı.

Bütün bunlar içindir ki 1506 ile 1509 arasında tekrar seyahat edecekti, bu sefer Rönesans'ın tam merkezine gidecekti: İtalya. Zamanının büyük bir kısmını, kendisi aracılığıyla bir matbaa kurabildiği bir matbaada çalışarak geçirdi. farklı üniversitelerin üyeleriyle ve orada kendi yazılarını yayınlamak için ortaya çıkan yazarlarla bağlantılar kitabın. İtalya'da geçirdiği zaman çok kârlıydı, kendisini onun gibi düşünen, hümanist bir bakış açısını paylaşan ve Katolik Kilisesi üyelerinin suistimallerini eleştiren insanlarla çevreledi.

• İlginizi çekebilir: "René Descartes: Bu Fransız filozofun biyografisi"

ünlü olmak

İtalya'da iken filozof farkedilmeden gitmedi. Giderek daha fazla insan Rotterdamlı Erasmus'un kim olduğunu biliyor ve onun fikirleriyle ilgileniyordu. Fikirlerini destekleyenler vardı, ancak diğerleri fikirlerini açıkça reddeden ve onu sert bir şekilde eleştiren en ateşli muhaliflerdi. Bu nedenle Erasmus, İtalya'da büyük ün kazanmış olmasına rağmen, O zaman yapabileceği en iyi şeyin daha dostane bir yere taşınmak olduğunu düşündü ve Basel'e gitmeye karar verdi..

İsviçre şehrinde kaldığı sürenin avantajını kullanan Erasmus, kurumlar ve otorite ile olan anlaşmazlığı konusunda netleşiyor. Gençliğinde ilkokula giderken başladıysa bu memnuniyetsizliğin kaynağının ne olduğu bilinmiyor. Rahip olarak atandığı Augustus Manastırı'nda kaldığı süre boyunca veya University of University'deki çalışmaları sırasında Paris. Her ne kadar olursa olsun, onun dönemin eğitim kurumları hakkındaki görüşünün özgür düşünce hapishaneleri olduğu çıkarılabilecektir.

Rotterdam Erasmusu ve eleştirileri

Rotterdamlı Erasmus bir insandı. bu kurumun yürütme organı olan Kutsal Engizisyon'u kullandığı bir dönemde Katolik Kilisesi'ni şiddetle eleştirerek çok şey riske attı., insanları "ikna etmek" için. Katolik dinine ya da kurumun kendisine karşı değildi, ama onun suistimallerine karşıydı. üyeleri tarafından taahhüt edilen ve Kilise'nin okullarda düşünce özgürlüğünü nasıl kestiği ve üniversiteler. Resmi akademiler Hıristiyanlıktan ayrılmadığı için Erasmus, hepsi Hıristiyanlık öncesi Yunan ve Roma düşünürlerinin metinlerinde yeni fikirler aramaya karar verdi.

Hollandalı filozof, üniversitenin kendisine nasıl ihanet ettiğini düşününce çok kızdı. Orada yeni fikirlerin öğretileceğini düşündü, ama gerçekte olan şuydu: Orta Çağ'ın ilk yüzyıllarından kalma eski teoriler öğretildi ve sürdürüldü, bitmesi gereken zaman. Zamanının üniversitesinin, toplumun geri kalanıyla birlikte ilerlemekten ve en ileri kurumu temsil etmekten çok uzak olduğu gerçeğini, modası geçmiş ve değişmez göründüğünü eleştirdi.

Kendinizi dini zulümden kurtarmak

Söylediğimiz gibi, Erasmus, Katolik Kilisesi'ni çok eleştirdi, ancak doktrini veya kurumun kendisinden dolayı değil, kendilerine Tanrı'nın adamları diyenlerin davranışlarından dolayı. Birçoğu, özellikle Roma'da oturanlar, günahkar bir şekilde davrandılar ve küçük bir ücret karşılığında sadık ve gelecek vaat eden kurtuluşundan finansal olarak yararlanan fahişe hizmeti fiyat. Bütün bu suistimaller ve daha birçokları açıkça Tanrı'nın fikirlerine aykırıydı.

Bu yüzden Erasmus durumu değiştirmek için bir şeyler yapılabileceğini düşündü. Augustinus manastırlarından arkadaşlarının ve aynı zamanda arkadaşı John Colet'in fikirlerini alan Erasmus, Klasik Antik Çağ'ın en önemli ve temsili kitaplarını dikkatle incelemeye başladı. Hollandalı filozof, Hıristiyanlık Dönemi'nden daha yaşlı olmasına rağmen, içinde yaşadığı dünyayı modernleştirmesine yardımcı olacak fikirleri onlardan çıkarabileceğini düşündü.

Basel şehrinin onu çok sıcak karşılaması ve dini zulüm olmadan kendini ifade etmesine izin vermesi sayesinde, en azından o an için Erasmus, eleştirilerini açığa vurarak birçok takipçi kazandı. Aslında, bu şehirde, 1521 civarında, 55 yaşında, o zaman bir yazar olarak çok geç bir başlangıç ​​olarak kabul edilen "ciddi" yazmaya başladı. Geç de olsa nihayet yazmaya karar vermesinin nedeni şuydu: Yazmasını bilmeyenlerin mesajını iletmeye çalışırken her zaman hata yapacaklarını düşündü ve hata yapmak istemedi..

Kendisini doğru ifade ettiğinden emin olmak için, düşüncesini oluşturmaya başlamadan önce geniş bir Latince düzyazıya hakim olmak istedi. On altıncı yüzyılın tüm bilimsel ve felsefi fikirlerinin aktarım aracı olmasının yanı sıra, Latince'yi ideal dil, daha açık ve karmaşık fikirlerini iletmek için daha uygun olarak gördü. Bugünkü Fransızca ve İngilizce gibi, Latince de Avrupa düzeyinde iletişim diliydi ve bu dilde ustalaşmamış olanlar fikirlerinin ülkelerini terk edip etmeyeceğinden emin değillerdi.

Katolik Kilisesi ile yaptığı polemikler birçok kez yanlış yorumlandı ve bu da kendisini Katolikliğe karşı konumlandırdığı inancına yol açtı. Gerçekten ve yorumladığımız gibi, üyelerinin kötüye kullanılmasına karşıydı, ancak Katolik doktrini ile birlik içindeydi ve Kilise'nin kendi organizasyonuyla. Onu rahatsız eden şey, oldukça eski moda olması, rutinlere, batıl inançlara ve cehalete bağlı olması ve ayrıca İncil'in ücretsiz erişimine ve yorumlanmasına izin vermemesiydi.

Erasmus, üniversite eğitimini ve fikirlerini Katolik doktrinlerini ve Katolik Kilisesi'nin daha fazla düşünce özgürlüğüne izin vermesini sağlayınLüteriyen reformunun yakın tehdidi bir yana, on altıncı yüzyılın tüm piskoposlarının istemediği bir şeydi. Öyle olsa bile, Hollandalı filozof entelektüel çalışmasının Kiliseyi felçten kurtarmasına izin vereceğini düşündü. entelektüel ve kültürel olarak, içinde bulunduğu Orta Çağ'ın dışına çıkararak ve Rönesans.

Ona sorun yaratan şey, rahibin yaşam tarzını eleştirmesinden çok, kendisini Avrupa'nın o dönemde yaşadığı dini çatışmanın içinde konumlandıramamasıydı. Kilisenin yüzyıllarca süren suistimal ve ikiyüzlülüğünden sonra, kuzey Avrupa ülkeleri Vatikan'ın izni olsun ya da olmasın yapacakları reformlara başladılar. Katolik Kilisesi'ndeki hümanist fikirler ve değişiklik arzusu göz önüne alındığında, Rotterdam'lı Erasmus'u kuruma karşı bir tehdit olarak gören çok az kişi yoktu.

Bu nedenle açıklamalarda bulunmak ve saldırılarının kurumun kendisine değil, bir kaynak olarak Tanrı'ya karşı olmadığını açıkça söylemek zorundaydı. zeka ve adalet değil, Tanrı'nın sözünden ve İncil'den finansal olarak çıkar sağlayan birçok piskopos ve keşişin kötülüğüne, sürü. Erasmus, anlayışı sayesinde Kutsal Engizisyon'un karanlık ve uzun gölgesinden, özellikle de Tanrı'ya olan inancını ve bağlılığını doğrulayan Mukaddes Kitapla yaptığı parlak çalışma sayesinde önleyebildi.

Martin Luther ile İlişki

Genel olarak, Erasmus'un Martin Luther'in ilk fikirleriyle, özellikle Kilise'yi yönetme yolundaki eleştirmenlerle hemfikirdi.. Aslında ikisi kişisel arkadaş oldular, Luther Rotterdam'lı Erasmus'un alenen hayran olduğunu kabul ettiği birkaç kişiden biriydi. Ve Luther her zaman Erasmus'un fikirlerini savundu ve bunların temiz bir çalışmanın ve üstün bir entelektüelliğin sonucu olduğunu savundu.

Ancak ikili arasındaki bu hayranlık ve barışçıl durum sonsuza kadar sürmedi. Kısa süre sonra Luther, reformist önerilerini alenen desteklemesi için Erasmus'a baskı yapmaya başladı.pozisyon almaktan yana olmayan Hollandalı bunu şiddetle reddetti. Aslında Luther'in kendisi ondan reformistlerin görünür yüzü olmasını isteyerek daha da ısrar etti.

Ancak baskılar sadece bir taraftan gelmiyordu. Papa Clement VII, Protestanlara açıkça saldırması için ona baskı yaptı, onu araştırmak için Vatikan kütüphanesine davet etti. Ancak böyle bir davete rağmen Rotterdam'lı Erasmus, korkak ve vefasız olarak görüldüğü için herhangi bir tarafta çalışmayı reddetmeye devam etti. Kilisenin Erasmus'u Protestan davasına yardım etmekle suçladığı ifade popülerdir: "Yumurtayı sen koydun ve Luther onu yumurtadan çıkardı ", efsaneye göre Erasmus ironik bir cümleyle cevap verdi" Evet, ama başkasından bir tavuk bekledim sınıf"

Rotterdamlı Erasmus ile Martin Luther arasındaki dostluk ve saygı ilişkisini gösteren pek çok mektup var. İlk mektuplarda reformcu, kendisinin başlatacağı Reform'dan bahsetmeden, daha iyi ve daha büyük bir Hıristiyanlık adına Erasmus'un çalışmalarını övmekten asla bıkmaz. Zaman geçtikçe, Luther yalvarmaya başlar ve sonra Katolikliği terk etmesini ve o zamanlar yeni doğmuş olan Protestan tarafına katılmasını talep eder.

Erasmus, henüz ayrılıkçı olmadığı zamanlarda mektuplara anlayış, saygı ve reformist davaya sempatiyle yanıt verdi ve kibarca partizan bir tavır almayı reddetti. Luther'e şöyle açıkladı: dini bir lider olursa, bu onun bir bilgin olarak itibarını yok edecek ve ifşa etmeye çalıştığı saf düşünceyi tehlikeye atacaktı. on yıllardır yoğun bir çalışmanın sonucu olan çalışmalarında, Rotterdamlı Erasmus'un varlığının tek amacı olarak gördüğü eser.

Protestanlar bireysel özgürlük fikrini savunurken, Katoliklik insanoğlu özgür bile olabilir, bir değişiklik için Erasmus'un tartışıldığı bir tartışma. Rotterdam. Bununla birlikte, Rotterdam'lı Erasmus, Luther'in abartmalarını De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524) adlı kitabında kabul etti ve ona saldırdı. Ancak kısa bir süre sonra, Katoliklerin karşıt argümanlarını analiz edecek ve sonunda, her iki pozisyonun da doğruluk payı olduğu sonucuna varacaktı.

Rotterdam'lı Erasmus, gerçekten de, İnsan günaha bağlı olarak doğar, ama aynı zamanda Tanrı'dan kendisini çözmesine izin vermesini istemek için uygun yollara da sahiptir.. Sormak için uygun biçim yalnızca Katolik Kilisesi tarafından sunulur ve bundan nasıl yararlanılacağını bilmek günahkarın görevidir. Bu, Protestanların ve Katoliklerin karşı karşıya kaldığı zamanının büyük ikilemine en büyük katkıydı.

Son yıllar

Rotterdam Erasmusu son yıllarını hem Katolikler hem de Reformcular tarafından taciz edilerek geçirdi. Katolikler onu olası bir muhalif, Protestanlar ise yeni reformlara atılmaya cesaret edemeyen biri olarak gördüler. Bu zamanlar onu çileden çıkardı, erkekler arasındaki bu sert tartışmalar ve her iki taraf da yaşlılığından yararlanarak Rotterdam'lı Erasmus figürünü itibarsızlaştırmaya çalıştılar.

1529'da Erasmus'un yaşamaya devam ettiği Basel şehri, İsviçreli Protestanların tacizleri nedeniyle yaşlı adamı bir kez daha seyahat etmek zorunda bırakan Reform'a resmen katıldı. Yeni ikametgahını birçok Katolik'in yaşadığı imparatorluk şehri Freiburg'da kurdu. Yorulmak bilmeyen edebi faaliyetine orada devam edecek ve bu zamanın en önemli eseri olan "Kilise" (1535), aynı adı taşıyan İncil kitabının bir yorumuna ulaşacaktı.

Bu kitabın yayınlanmasından kısa bir süre sonra Basel'e döndü. Hemen Lutheran doktrinini ayrıntılı olarak inceleyen bir grup bilim adamıyla mükemmel bir uyum içindeydi.. Katoliklikten kesin olarak koptuğu o anın olduğunu söyleyenler var, ancak diğerleri de onun eşit mesafedeki başka bir fikir değişikliği olduğunu düşünüyor. Olursa olsun, bu konumunu 12 Temmuz 1536'da Basel şehrinde 69 yaşında vefat ettiği güne kadar sürdürecekti.

Felsefi mirasının önemi

Rotterdamlı Erasmus figürü zamanında eleştirilse de ve aslında, tüm eserleri Holy See'nin "Index librorum banorum"una gitti.Daha hayattayken çeşitli üniversiteleri ve kültür merkezlerini ziyaret etme fırsatı bulan bu filozofun Avrupalı, pasifist ve çok uluslu karakteri zaman içinde değerlendi. Bu nedenle Avrupa Topluluğu Akademik Değişimler Ağı, bu büyük düşünürün karakteri ve eserinin onuruna Erasmus Programı adını taşımaktadır.

oyunlar

Rotterdam'lı Erasmus'un çalışmalarında, Lutheran anlamda olmasa da, reform yapmaya olan ilgisi Kilise'yi gösterir. Katolik, klasik dünyaya ve hümanist ve Rönesans fikirlerine büyük ilgi duymasının yanı sıra kendi dünyasında bu kadar yaygındı. çağ. En popüler eserlerinden bazıları aşağıda listelenmiştir:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• rasyona studii tarafından (1511)
• Enchomion moriae seu laus sultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Yeni Ahit'in Açıklaması (1516)
• Kolokyum (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Hyperaspistes'in ilk cildi (1526)
• Hyperaspistes'in ikinci cildi (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima Consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Ecclesiastes ve Preparatio ad mortem (1534)

Bibliyografik referanslar:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus ve Orta Çağ: Bir Hıristiyan Hümanistinin Tarihsel Bilinci. Brill Akademik Yayıncılar, Koleksiyon Brill'in Entelektüel Tarih Çalışmaları, Londra. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Rotterdam Erasmusu: Bir Hümanistin Zaferi ve Trajedisi. Paidós Ibérica Sürümleri, Barselona. ISBN 84-493-1719-3