Jean Bodin: Bu Fransız filozof ve politikacının biyografisi

On altıncı yüzyıl Fransası oldukça çalkantılı bir yerdi. Katoliklerin ve yaşam boyu süren din savaşının damgasını vurduğu bir dönemdi. Kalvinist reformcular, monarşiyi bile sarsan bir savaş verdiler Fransızca.

Jean Bodin tam da o yüzyılda doğdu ve ülkesindeki çalkantılı siyasi duruma tanık oldu.. Hayatta çeşitli bilgiler yetiştiren bu adam, bir hukukçu ve aynı zamanda bir din adamıydı ve bu durumun nasıl değiştirileceği hakkında uzun uzun yazmaktan kaçınmadı.

Merkantilist tezleri, dini hoşgörüden yana olması ve iktidarı savunmasıyla tanınır. Bodin'in düşüncesi, mutlak bir monarşiden Avrupa'yı büyük ölçüde etkilemiştir. Rönesans. Tarihini, eserlerini ve düşüncesini keşfedelim. Jean Bodin'in biyografisi.

• İlgili makale: "Rotterdam'ın Erasmusu: Bu Hollandalı Filozofun Biyografisi"

Jean Bodin'in kısa biyografisi

İspanyolca'da Juan Bodino olarak da bilinen Jean Bodin, bir Fransız avukat, filozof, politikacı, tarihçi, ekonomist ve din adamıydı. Hayatı, 16. yüzyıl Fransa'sında, Kalvinistler ve Katolikler arasındaki din savaşları sonucunda ekonomik ve politik olarak zayıflayan ve kanayan bir ülkede geçti. Karmelit keşişi olarak atandığından beri ülkesinin sosyal durumu onu egemenlik, ekonomi ve doğal olarak din hakkında yazmaya teşvik etti.

Onun çocukluğu

Doğduğu gün kesin olarak bilinmemekle birlikte çeşitli kaynaklarda Hz. 1529-1533 yılları arasında Angers şehrinde bir Temmuz'da doğdu., Fransa'nın batısında. Babası zengin bir tüccar ve yerel burjuvazinin bir üyesi olan Guillaume Bodin, annesi ise yalnızca 1561 yılından önce öldüğü bilinen Catherine Dutertre idi.

Genç Jean, yedi Bodin çocuğunun en küçüğüydü ve Angers'in Karmelit manastırlarında eğitim gördü., bir keşiş olmak için kardeşliğe katıldı, ancak birkaç yıl sonra yeminlerinden vazgeçecekti.

üniversite eğitimi

Bodin, her ikisi de Fransız başkentinde bulunan Paris Üniversitesi'nde ve Collège de France'da okudu. Paris'te ortaçağ skolastisizmine ve Rönesans hümanizmine batmış olacaktı, bu sefer kendini bir Karmelit keşişi olarak manastır yemininden kurtardığı gerçeğiyle aynı zamana denk gelecekti (1549).

1551 yılında Mezun olacağı ve aynı zamanda profesör olarak kalacağı bir kurum olan medeni hukuk okumak için Toulouse Üniversitesi'ne gitti. 1561'e kadar. Toulouse'da on yıl öğretmenlik yaptıktan sonra Bodin, öğretmenliği bırakma zamanının geldiğine karar verdi ve Paris'e döndü. O şehirde yüksek adalet mahkemesinde avukat ve Paris Parlamentosu üyesi olarak görev yapacaktı.

Fransa'nın başkentine dönüşü, ülkede ve Avrupa'da din savaşlarının başlamasıyla (1562-1598) çalkantılı bir dönemin başlangıcına denk gelir. Bodin, özellikle bir Karmelit keşişi olduğu düşünüldüğünde, bu tarihi olaydan habersiz olamazdı. O, haham öğretilerine ve John Calvin'in Reform akımına çekildi. ve dini hoşgörüden yana bir tavır alıyordu.

Üretken bir yazar olarak yıllar ve son günler

Avukat olarak çalışmanın yanı sıra, Bodin 1566'da ilk önemli çalışmasını yayınladı: "Methodus ad facilem historiarum cognitionem" (tarihin kolay anlaşılması için yöntem), babasının ölümü olan üzücü bir olayın eşlik ettiği hoş bir başarı.

Büyük yankı uyandıran bu ilk kitabın yayınlanmasından sonra, Jean Bodin yoğun bir edebi ve profesyonel faaliyete başladı ve on yıl sonra bir kitap yayımladı. ekonomik ve politik bakış açısını anlamak için çok önemli eserler seti: "Les six livres de la République" 1576)

Halihazırda büyük sosyal ve felsefi yankı uyandıran Jean Bodin, zamanına gerçekten uygun bir çalışma yürütebildi. 1570'de Normandiya'da orman mülkiyeti reformu komiseri olarak atandı ve, 1587'de Laon şehrinin başsavcısı olarak hareket etmeye başladı.. Kısa bir süre sonra, 1596'da "Universae naturae theatrum" (Doğa tiyatrosu) kitabını yayınladı.

Şehir başsavcısı olarak atanır atanmaz, son yıllarını Laon'da geçirdi. Kuzey Fransa'da bulunan bu şehirde, kesin tarihi bilinmeyen 1596'daki ölümüne kadar kalacaktı. Bilinen şu ki hala başsavcı olarak görev yaparken bir veba salgınından öldü. Laon Fransisken Kilisesi'nde bir Katolik cenazesiyle kovuldu.

Bu düşünürün düşünce ve kuramsal katkıları

Jean Bodin'in düşüncesi, bazı açılardan şaşırtıcı bir şekilde ilerlemişken, diğer konularda, on altıncı yüzyılın adamı olmaktan dolayı günah işliyor. Ekonomi anlayışı zamanının çok ilerisindeydi ve kabul edilemese de görünüşte dini hoşgörüsü de öyleydi. mutlakiyetçi monarşinin sadık bir savunucusu olduğu ve ateizm ve büyücülük hakkındaki görüşleri boşuna olduğu için ilerici karakterli bir kişi hoşgörülü.

Siyasi düşünce: egemenlik ve mutlakiyetçilik kavramı

Jean Bodin, çeşitli olası hükümet biçimlerinin varlığından bahsediyoregemenliğin kimde veya hangi kurumda yoğunlaştığı dikkate alınarak:

• Demokrasi: Halkın egemen gücü vardır.
• Aristokrasi: Egemenlik, kasabadaki küçük bir gruba aittir.
• Monarşi: Egemenlik tek bir kişide toplanmıştır.

Bodin'in egemenlik fikri, insan hukukunu aşan bir yükümlülüktür. ve sadece ilahi ya da doğal yasaya tabi olduğunu. Bu Fransız filozofa göre egemenlik, mutlak, daimi, bölünmez ve devredilemez güç terimleriyle tanımlanır. Bu egemenlik, devlete, o zamanlar Avrupa'nın uluslararası siyasi dinamiklerindeki iki karşıt güç olan papalık ve Kutsal İmparatorluk gibi diğer güçlere karşı meşruiyet kazandırmaktadır.

Bodin, otoritenin kökeninin, bir toplumun veya ülkenin seçkinlerini oluşturan birkaç ailenin kabul ettiği anlaşmada olduğunu doğruladı. Bu güçlü aileler, hangi kişi veya kurumun otoriteyi kullanması ve dolayısıyla yönetmesi gerektiği konusunda anlaşmalıdır. Yöneten kişi tüm gücü elinde bulundurmalı ve herkes ona uymalıdır. Başka bir deyişle, mutlak gücün klasik bir yorumunu sundu, bir hükümdar tarafından tebaa sınır koymadan kullanılması gereken bir güç.

Bodin kral figürünü, devletin herhangi bir iç kurumunun üzerinde bir rakam olan en yüksek yargıç ve yasa koyucu figürüyle birleştirdi.. Kral, egemenliği ilahi hakla kişileştirir ve bu düşünce doktrini bilinir hale gelir. Kral XIV.Louis'inki gibi sonraki saltanatlarda iyi temsil edilen monarşik mutlakıyet Güneş.

• İlginizi çekebilir: "Blaise Pascal: Bu matematikçi ve düşünürün biyografisi"

İktisadi Düşünce: Merkantilizm ve Uluslararası Ticaret

Jean Bodin'in felsefe alanındaki en önemli katkısını "Cumhuriyetin Altı Kitabı" oluşturmaktadır. 1576'da yayınlanan ve hala hayattayken birçok dile çevrilmiş yankıları olan siyaset yazar. 1562-1598 yılları arasında Fransa'da yaşanan din savaşlarının neden olduğu siyasi krize verdiği yanıtın özellikle önemli olduğu bu çalışmada farklı temalar ele alınmaktadır.

Koleksiyonun altıncı kitabı dikkat çekicidir, çünkü Bodin, merkantilist ekonomik ilkelerinden birkaçını ortaya koyar. Hammadde üretimi ve temel olmayan imalatların ithalatı üzerinde sınırlamalar getirilmesini savunmakyani devletin milli ekonomiyi koruması gerekiyordu. Bununla birlikte, uluslararası ticareti savunması da öne çıkıyor ve bir ülkenin yararının diğeri için dezavantajlarla eşanlamlı olmadığını belirtiyor.

Jean Bodin'in ekonomik düşüncesinden “Paradoxes de M. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes seçti ”(Malestroit paradokslarına yanıt, 1568). Fiyatlardaki uzun vadeli artışı inkar etmeye çalışan Mösyö de Malestroit'e yanıt verdiği bir metindir. Bunun yerine, Bodin fiyatların, artan altın ve gümüş miktarlarının yanı sıra tekellerin etkisi de dahil olmak üzere farklı nedenlerle yükselebileceğini savunuyor..

Malestroit'e verdiği yanıt, 16. yüzyıl Avrupa'sında büyük bir etki yarattı ve bu metnin miktar teorisinin ilk açıklaması. Ancak, Salamanca Okulu düşünürleri tarafından yazılmış metinler bulunduğundan, durum böyle olmayabilir gibi görünüyor. özellikle de büyük metal ve malzeme ithalatının enflasyonist etkilerini daha önce açıklamış olan Martín de Azpilcueta kuzenler. Büyük olasılıkla Bodin, bu düşünürlerin ekonomik tezlerini biliyordu ve onlara ilişkin kendi yorumunu şekillendirdi.

Dini Düşünce: Dini Hoşgörü, Büyücülük ve Ateizm

Dini düşünce alanındaki başlıca katkıları "Démonomanie", "colloquium heptaplomeres" adlı eserleridir. ve "Universae naturae theatrum", hepsi Fransa'nın kendi sırasının geldiği çelişkili iklime yanıt olarak yazılmıştır. yaşamak. Gerçek dinin (vera religio) ne olduğu konusunu ele aldı ve Hıristiyanlığa inandıkları sürece dini hoşgörüyü savundu.

Huguenotlar ve Katolikler arasındaki savaş, onu hoşgörü öneren "politikacıların" üçüncü bir tarafını benimsemesine neden oldu. dini ve farklı inançlara sahip inananlar arasında barışı garanti edecek hakem olarak devletin otoritesinin güçlendirilmesi inançlar. İlk başta Katolik Birliği'ni desteklese de, Navarrese Huguenot Henry VI'yı Fransa Kralı olarak tanıdı.Katolikliğe dönüşecek ve 1593'te savaşı sona erdirecek olan .

Ancak, ateistlerin yanı sıra cadı ve büyücü olarak damgalananlara karşı hoşgörüsü, yokluğuyla göze çarpıyordu. Jean Bodin, "De la demonomanie des sorciers" (Cadıların şeytani çılgınlığında, 1580) adlı çalışmasında "şeytancılık" ve ateizmin Tanrı'ya ihanet olduğunu ve mümkün olan tüm yollarla cezalandırılması gerektiğini. Bu eser, zamanında çok popülerdi ve ayrıca birkaç tercümesi vardı, bu yüzden birkaç tarihçi var. Bodin figürünün, ölümünden sonraki yıllarda "cadıların" kovuşturulmasına katkıda bulunduğunu düşünenler yayın.

Bodin sadece üretken bir yazar değil, aynı zamanda yaratıcı bir sadistti. Muhtemel cadılara ve büyücülere nasıl işkence yapılacağına dair sayısız fikir sundu.Bazıları o kadar kanlı ve insanlık dışıydı ki, Paris parlamentosundaki kendi meslektaşları bile ona kendisini dizginlemesi için bir dokunuş verdi. Kutsal Engizisyon bu yöntemleri uygularsa, hiç kimseyi, hatta gerçekten masum olanları bile haksız yere yargılamayacağına kesinlikle inanıyordu.

Bibliyografik referanslar:

• Blair, A. (1997). Doğa Tiyatrosu: Jean Bodin ve Rönesans Bilimi. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.
• Franklin, J. H. (1963). Jean Bodin ve Hukuk ve Tarih Metodolojisinde 16. Yüzyıl Devrimi, New York: Columbia University Press.
• Franklin, J. H. (1973). Jean Bodin ve Mutlakiyet Teorisinin Yükselişi, Cambridge: University Press.
• Saillot, J (1985). "Jean Bodin, sa famille, ses kökenleri", dans Jean Bodin. Actes du colloque interdisciplinaire d'Angers, Angers, Presses de l'université d'Angers, s. 111-118.