70 найкращих фраз Макса Вебера

Максиміліан Карл Еміль Вебер, більш відомий як Макс Вебер, був німецьким соціологом, економістом та філософом, який народився у місті Мюнхен у 1864 році.

Завдяки своєму особливому баченню суспільства, економіки та релігії, Макс Вебер в даний час вважається одним із батьків сучасної соціології, його ім'я на тому ж рівні, що й інші великі соціологи, такі як Карл Маркс, Огюст Конт або Еміль Дюркгейм. Щось, що ми всі повинні знати, так це те, що існує багато ідей цього філософа, які зберігають велику вагу і сьогодні Саме тому читання його творів досі активно рекомендується серед тих, хто проводить певні дослідження академіки.

• Пов’язана стаття: "Макс Вебер: біографія цього німецького соціолога і філософа"

Фрази та роздуми Макса Вебера, відомого німецького соціолога

Можливо, ви багато чули про цього відомого німецького мислителя, але якщо ви не знаєте, які його основні ідеї та яким був його спосіб розуміння суспільства, рядки, які ви знайдете нижче, допоможуть вам зрозуміти його ідеї, тому що побачимо найкращі фрази Макса Вебера про різні теми: суспільство, історія, політика тощо.

1. Бо для людини ніщо не варте, якщо вона не може зробити це з пристрастю.

Як говорить нам цей відомий філософ у цій цитаті, лише ті речі, до яких ми найбільше захоплені, насправді наповнюють нас як людей.

2. Просвітління в найширшому розумінні перспективного мислення завжди переслідувало мету усунути страх у людей і використовувати його як вчителя. Але повністю освітлена земля блищить у знаку переможного лиха. Програма Просвітництва була розчаруванням у світі.

Будучи мудрішими, зазвичай також робить нас менш щасливими, бо коли люди ми багато разів дізнаємось, яким насправді є світ навколо нас, і ми усвідомлюємо всі несправедливості це будинки.

3. Виходячи з усього досвіду, жодне правило добровільно не задовольняється лише матеріальними, або лише афективними, або лише раціонально оціненими мотивами як можливостями для його подальшого існування. Швидше, кожен прагне пробудити і виростити віру в його законність.

Ми всі повинні чітко усвідомлювати свої цілі і намагатися їх переслідувати, незалежно від відчуття, яке спонукає нас щодня досягати їх.

4. На відміну від дикуна, для якого існували такі сили, треба вдаватися до магічних засобів, щоб керувати духами чи вимагати їх.

Скептицизм, безумовно, є способом погляду на життя, який може змусити нас бачити світ набагато менш магічним чи захоплюючим чином.

• Вас можуть зацікавити: "90 найкращих відомих фраз Карла Маркса"

5. Підвищення інтелектуалізації та раціоналізації не означає збільшення загальної обізнаності про умови життя, в яких перебуває людина. Швидше, це означає щось інше: знання про це або віра в це: що це можна відчути в будь-який час, якщо б тільки хтось хотів, що в принципі в ньому не діють таємничі та непередбачувані сили, якими можна скоріше всі речі, в принципі, засвоїти, обчислюючи.

З приходом науки людині вже багато разів вдавалося йти на крок попереду природи і навіть, дізнайтеся, що завдяки спостереженню та вивченню ви можете передбачити багато тих незграбностей, які вам доведеться мати в майбутньому жити.

6. Ідея не замінює роботу. А робота не може замінити чи змусити ідею, як і пристрасть. Обидва, перш за все: обидва разом, приваблюють його. Але це відбувається тоді, коли це подобається, а не коли нам подобається.

Ідеї ​​виникають спонтанно, але якщо ми не будемо над ними працювати пізніше, ми ніколи не зможемо отримати весь плід, який вони можуть нам дати.

7. Цей документ (Комуністичний маніфест) є своїм видом, однак, як би ми не відкидали його у вирішальних тезах (принаймні я) науковому досягненні першого порядку. У цьому не можна заперечувати, не можна заперечувати і тому, що ніхто в це не вірить і тому, що не можна відмовляти з чистою совістю.

Ідея комунізму була, безсумнівно, революцією того часу, щось дуже логічне, враховуючи, що ця нова форма державної організації обіцяла принаймні на папері краще життя для кожного громадянина.

8. П'ятнадцять років тому, коли американських робітників запитували, чому вони дозволяють керувати собою політиками, які сповідують їх зневажають, відповідь була така: ми воліли б, щоб на людей плювали, аніж на чиновників, ніж, як на вас, на касту чиновників, які вони плюють. Це була стара точка зору американської демократії: навіть тоді соціалісти мислили зовсім інакше.

Протягом всієї історії демократії світом політики завжди керували багаті та потужні Тобто, багато політик, які колись нав'язували населенню, використовувались на користь найбагатшого класу Росії суспільство.

9. Очевидне - найменш очікуване.

Багато разів найпростіше рішення зазвичай є правильним, ми ніколи не повинні дискредитувати ідею, оскільки вона може здатися занадто очевидною чи очевидною.

10. Подібно до того, як фокусник має свою харизму, бог повинен продемонструвати свою силу.

З появою комунізму та індустріалізації ідея всемогутнього бога дедалі більше здавалася менш поширений серед населення, і, як ми бачимо, цей соціолог викликав дуже серйозні сумніви щодо своїх існування.

11. Великою перевагою капіталізму є те, що він дисциплінує егоїзм.

Капіталізм виявився дуже ефективною системою протягом багатьох років, хоча ми повинні це знати різні сучасні економісти вже передбачали, що в майбутньому це, мабуть, теж закінчиться застарілий.

12. Ідея не замінює роботу.

Без роботи немає слави, якою б блискучою ми не були, якщо ми хочемо отримати дуже цінну мету, нам завжди доведеться працювати.

13. Є два способи перетворити політику на професію. Або: ви живете для політики чи політики.

Політика стала способом заробляти на життя Для багатьох людей саме з цієї причини в більшості країн у них досить велика кількість політиків.

14. Саме в цьому полягає вирішальний момент. Ми повинні усвідомити, що будь-яка етично орієнтована дія може бути предметом двох максим принципово інший і невід'ємний суперечливий: він може бути орієнтований на етичні переконання або етично відповідальний.

Наші особисті цінності часто не повинні збігатися з цінностями більшості суспільства, що факт багато разів це може призвести до плутанини, коли доводиться приймати відповідні рішення дуже поспішний.

15. Інше основне поняття - це вправи. Це означає: Підвищення легкості, швидкості, безпеки та рівномірності певного виконання завдяки частому повторюванню.

Безумовно, коли люди багато повторюють одну і ту ж дію, зрештою, ми можемо виконати її певним чином дуже швидко та ефективно, тому що, як часто кажуть, практика - це те, до чого нас загалом приведе досконалість.

16. Для нас "політика" означає боротьбу за частку влади або вплив на розподіл влади, будь то між державами, будь то всередині держави, або між групами людей, які оточують.

Займаючись політикою та терплячи, ми всі можемо досягти відповідної позиції в суспільстві. Саме з цієї причини багато людей, усвідомлюючи цей факт, зазвичай кажуть, що присвячують себе саме цьому професія.

17. Якщо існували лише соціальні структури, для яких насильство було невідомим як засіб, то термін держава зникне, і що могло б статися в цьому конкретному сенсі цього слова як анархія.

Як ми бачимо з цієї цитати, ідея анархії була представлена ​​як дуже цікава форма соціальної організації для цього відомого Відповідно до цієї ідеології, соціолога, відсутність держави теоретично не означало б кінця колодязя організовано.

18. Держава - це те людське суспільство, яке в межах певної території претендує на монополію законного фізичного насильства (успішно).

Це правда, що держава є єдиним соціальним утворенням, яке вважається повністю легітимізованим для здійснення насильства, це репресії Як говорить теорія, вона завжди застосовуватиметься з єдиною ідеєю збереження правильного функціонування суспільства встановити.

19. Емпірична наука не може навчити когось, чого вона повинна, а лише те, що вона може, і за певних обставин те, чого вона хоче.

Людина навчається лише тоді, коли хоче. Як відомо кожному вчителю, скільки б ми не намагалися навчити людину, якщо вона не виконає свою роль, вона ніколи не поглине знання, які ми намагаємось прищепити їй.

20. Тому що найрадикальніший сумнів викликає сумнів батька знання.

Допитливість - це мати науки, і щоб вона пробудилася в нас, багатьом з нас потрібен екзистенційний сумнів, щоб ввести її в дію.

21. Тому що правило є головним у повсякденному житті: адміністрація.

Знання того, як правильно управляти, може, безсумнівно, дуже допомогти нам у нашому повсякденному житті, завдяки цьому ми можемо навіть дозволити собі не одну важливу примху з часом.

22. Усі політичні структури є структурами насильства.

Дуже цікавий спосіб розуміння політики, але це правда законодавчу владу можна розглядати як орган, який здійснює певні репресії.

23. Тільки завдяки суворій спеціалізації науковий працівник може відчути своє власне почуття раз і, можливо, ніколи в житті: я досяг тут чогось, що триватиме.

Мало що у світі для вченого важливіше за задоволення від можливості зробити нове відкриття.

24. Зазвичай ідея готується лише на основі дуже напруженої роботи.

Щоб чудова ідея прийшла до нас, це правда, що дуже ймовірно, що спочатку нам доведеться витратити довгий час на її пошук.

25. Тому причину різної поведінки слід шукати головним чином у якості внутрішнє існування цих релігій і не лише у відповідних історико-політичних ситуаціях зовнішній.

Кожна релігія по-різному підходить до повсякденного життя людей та організовує їх власна економіка, характеристика, без сумніву, дуже цікава, до якої схильна більшість людей високий.

26. Політика означає жорстке та повільне свердління твердих дощок з пристрастю та почуттям міри одночасно.

Є багато політик, які, відкинуті на початку, з часом підтримуються населенням. Факт, який ще раз показує нам, що неправда, сказана тисячу разів, може в підсумку стати правдою для певних людей.

27. Соціологія (у значенні цього дуже неоднозначного слова) повинна означати: наука, яка інтерпретує соціальну дію і хоче пояснити її хід та наслідки причинно-наслідковим шляхом.

У Вебера було дуже конкретне бачення того, що для нього є соціологія, - ідея, яку ми можемо чітко відобразити в цій короткій цитаті.

• Вас можуть зацікавити: "Теорія бюрократії Вебера: її ідеї та характеристики"

28. Політики борються за владу.

Дуже коротка цитата, яка в свою чергу відкриває велику істину. Політика в більшості випадків є найбільш використовуваним інструментом досягнення влади.

29. Влада означає будь-яку можливість у соціальних відносинах забезпечити власну волю навіть проти опору, незалежно від того, на чому ґрунтується ця можливість.

Як тільки ми отримаємо потужність, інші не зможуть зробити нічого, щоб уникнути необхідності виконувати наші задуми та Саме з цієї причини так багато людей хочуть досягти цього певного статусу верховенство.

30. Містика вимагає стану володіння, а не дії, і людина не є знаряддям, а вмістилищем божественного.

Те, як релігія розуміла життя людей, сильно відрізнялося від ідей цього соціолога; На початку 20 століття сучасність була тим, що, як бачимо, залишало все менше місця для ідей, заснованих на божественному і трансцендентальному.

31. У цьому сенсі я також вважаю себе інвалідом, низькорослою людиною, долею якої є чесне визнання того, що він повинен витримати такий стан речей.

Ми всі страждаємо від перипетій протягом усього життя, незалежно від нашого соціального статусу чи кількості грошей.

32. Для справжнього містика залишається чинним принцип: істота повинна мовчати, щоб Бог міг говорити.

Релігія - це ідея, яка майже завжди вимагала підкорення від своїх вірних; З іншого боку, наука завжди просила тих, хто практикує її, співпрацювати, можливо, завдяки цьому, що з часу появи епохи просвітницьких релігій і, перш за все, християнства, з плином часу побачить явне зменшення кількості їхніх вірний.

33. Контраст між аскетизмом і містикою також послаблюється, якщо споглядальний містик не приходить до висновку що вона повинна тікати від світу, але, як і аскетизм внутрішнього світу, вона повинна залишатися в порядку світ.

Незалежно від того, віримо ми у вищу силу чи не віримо, глибоке почуття поваги серед усіх людей завжди має переважати.

34. Бездуховні фахівці, безсердечні сенсуалісти; ця нікчемність уявляє, що вона досягла рівня цивілізації, якого ще ніколи не було.

Хоча сьогоднішня цивілізація дуже розвинена, це правда, що міжособистісні стосунки з кожним разом стають холоднішими, як здається бути, що згідно з цією логікою, чим більше ми розвиваємось як суспільство на індивідуальному рівні, з часом нас стає менше пристрасний.

35. Це правда, що добро можна отримати лише з добра, а зло - лише зі зла, але часто буває навпаки. Той, хто цього не бачить, насправді є політичним немовлям.

Добро і зло насправді набагато ближче, ніж ми зазвичай думаємоНавіть різниця між одними та іншими насправді може полягати лише у нашій конкретній точці зору.

• Вас можуть зацікавити: "70 моральних фраз, щоб запитати свою життєву філософію"

36. Раціоналізм - це історичне поняття, яке містить у собі світ суперечностей.

Чим більше пояснень ми шукаємо, як насправді працює навколишній світ, тим більше невідомих ми, швидше за все, знайдемо в свою чергу. Без сумніву, все безглуздя, з яким наука була змушена жити з самого свого появи.

37. І як правлячі та керовані верстви, і як більшість і меншість, протестанти... вони продемонстрували специфічну тенденцію до економічного раціоналізму. Ця тенденція не спостерігалася однаково в даний час чи в минулому серед католиків, незалежно від того, чи були вони домінуючою чи домінованою прошарком чи становили більшість чи меншість.

На думку Вебера, Сполучені Штати мали клімат, сприятливий для майбутнього економічного зростання і Як ми всі знаємо, з плином часу було однозначно продемонстровано, що цей прославлений соціолог був абсолютно правий. певна.

38. Звичайно, навіть з найкращою волею сучасна людина взагалі здається нездатною уявити, наскільки велике значення мають ці компоненти нашої совісті, що кореняться у релігійних віруваннях, мали культуру, національний характер та організацію час життя. Однак тут, звичайно, не може бути наміром провести спіритичний аналіз однобічний причин культури та історії, а не настільки ж "матеріалістичний" аналіз односторонній. І те, і інше однаково можливо. Однак історична правда не менш корисна, якщо будь-який із цих аналізів має бути завершенням розслідування, а не його підготовчим етапом.

Як люди всі ми вже давно зазнали впливу багатьох зовнішніх релігійних та соціальних ідей, деякі ідеї, які з плином часу поступово сформували більшість моральних принципів, якими сьогодні володіють багато хто з нас. сьогодні.

39. Такий наївний спосіб концептуалізації капіталізму стосовно прагнення до прибутку повинен бути перенесли в дитячий садок методології історії культури і покинули раз і назавжди. всі. Повністю необмежений примус до придбання благ не можна розуміти як синонім капіталізму і тим більше не як його дух. Навпаки, капіталізм може бути тотожним прирученню цієї ірраціональної мотивації або, принаймні, її раціональному стримуванню. Однак капіталізм вирізняється гонитвою за прибутком, насправді з ним переслідують прибуток раціональний і безперервний шлях у компаніях і фірмах, а потім здійснюється знову і знову, як і економічна ефективність. Варіантів немає. Якщо вся економіка організована за правилами відкритого ринку, давайте почнемо з визначення термінів більш точно, ніж це зазвичай буває. Для нас капіталістичний економічний акт передбачає насамперед очікування прибутку, засноване на використанні можливостей обміну; тобто (формально) мирних можливостей придбання. Офіційне та фактичне придбання шляхом насильства відповідає своїм особливим законам, і тому найкраще його розміщувати, проте рекомендується робити це в іншій категорії. Скрізь, де капіталістичне придбання здійснюється раціонально, дія орієнтована на обчислення з точки зору капіталу.

У сучасному капіталістичному світі люди живуть виключно з метою придбання багатства та товарів, способу життя, який їм подобається. Ми виявимо з роками, багато разів це стає дуже нудним і незадовільним для багатьох з них вони практикуються.

40. Остаточно можливе ставлення до життя є непримиренним, і тому ваша боротьба ніколи не може прийти до остаточного висновку.

Куди нас заведе наше життя - це те, чого ніхто не знає, але цілком вірно, що, рухаючись вперед, у багатьох з нас виникає відчуття, що ми ніколи не припиняємо боротьбу. Можливість досягти своїх особистих цілей - це інколи звивистий шлях, який багато хто з нас, безумовно, не залишить протягом усього свого життя.

41. Легітимація визнаною релігією завжди була визначальною для союзу між політично та соціально пануючими класами та священством. Інтеграція до індуїстської громади забезпечила таку релігійну легітимацію правлячого шару. Він не лише наділив правлячий прошарок варварів визнаним званням у культурному світі індуїзму, але через його перетворення в касти забезпечило йому перевагу над предметними класами з ефективністю, неперевершеною будь-якою іншою релігія.

Кастовий поділ в Індії є дуже цікавою формою соціальної організації, оскільки завдяки цьому стилю Росії суспільство, громадяни цієї нації користувались у минулому великою соціальною рівновагою, з якою працювали лише багато країн минулого часу вони мріяли.

42. Соціологія - це наука, мета якої - інтерпретувати значення соціальної дії, а отже, дати причинно-наслідкове пояснення шляху протікання дії та його наслідків. Під дією в цьому визначенні розуміється поведінка людини, коли і в тій мірі, в якій агент чи агенти розглядають її як суб'єктивно значущу значення, на яке ми посилаємось, може бути (а) значенням, фактично призначеним окремим агентом з певної історичної події або кількома агенти в приблизному середньому в даному наборі випадків, або (b) значення, що приписується агенту або агентам, як типи, у чистому типі, побудованому в реферат. У жодному разі не слід вважати, що значення є якимось об’єктивно правильним чи істинним за якимись метафізичними критеріями.

Як соціолог, Макс Вебер завжди дивувався, як саме суспільство впливає на людину на питання, без сумніву, дуже важко відповісти.

43. Після нищівної критики Ніцше тих "останніх людей", які "винайшли щастя", мені, мабуть, не потрібно нагадувати їм. наївний оптимізм, з яким ми колись святкували науку або технологію для оволодіння життям, заснованим на ній, як шлях до щастя.

Це правда, що і Вебер, і Ніцше мали, безсумнівно, дуже різний погляд на життя, і, мабуть, саме цей факт зробив обох великих філософів.

44. В умовах демократії люди обирають лідера, якому довіряють. Тоді обраний лідер каже: А тепер замовкни і слухайся мене. Тоді люди та партія вже не можуть вільно втручатися у ваш бізнес.

Чи ми такі вільні в демократії, як ми часто думаємо? Ця цитата Вебера показує нам, що свобода, якою ми думаємо, що живемо, насправді може бути набагато суб’єктивнішою, ніж ми уявляємо.

45. Справжнє пророцтво систематично створює та спрямовує поведінку до внутрішньої міри цінності. Проти цього «світ» розглядається як матеріал, який повинен етично моделюватися відповідно до норми. Конфуціанство, навпаки, означало пристосування за кордоном, до умов "світу". Добре налаштований чоловік, обгрунтовуючи свою поведінку лише в мірі, необхідній для пристосування, не є систематичною одиницею, а скоріше комплексом корисних та особливих рис.

На початку 20 століття релігії почали відходити на другий план, надаючи набагато більшої актуальності у світ ідей зміна загального менталітету, який насправді вже набирав великих сил протягом тривалого часу погода.

46. Чим свідоміша релігія в принципі протистоїть економічній раціоналізації як такій, більш пристойними є доброчесність релігії відкидати світ, особливо його економічну діяльність.

Релігія століттями домінувала в житті людей, і з неминучим приходом сучасності їх було багато релігійний, який вирішив боротися із зубами та нігтями, щоб зберегти велику владу в суспільстві, яка була протягом багатьох років отримані.

47. Перш за все, як це буде неодноразово видно в наступних розділах, центральним для нашої дискусії є дослідження ідеї свідчення своєї віри як психологічного джерела етики методичний.

Багато ідей, які ми маємо, насправді не є власним урожаєм, суспільство дуже Важливо, щоб, на відміну від того, що ми іноді думаємо, він, як правило, сильно впливав на наше щоденне споживання рішення.

48. Доля нашого часу характеризується раціоналізацією та інтелектуалізацією і, перш за все, розчаруванням у світі. Саме останні та найвищі цінності були вилучені із суспільного життя, або у сферу трансцендентальне життя містичного життя, або до братства прямих людських стосунків і особисті. Не випадково наше найбільше мистецтво є інтимним, а не монументальним.

Щоразу світ здається набагато менш містичним і водночас також набагато практичнішим, хоча і з цим тонкі зміни, велика частина чарівності того, що колись життя людей теж здавалося втраченою власний.

49. Здатність до реалізації доброчесного релігійного - "інтелектуальна жертва" - є вирішальною характеристикою позитивно релігійної людини. Що це так, демонструє той факт, що незважаючи на (або, скоріше, як наслідок) теологію (яка виявляє це), напруженість між сферами цінностей "науки" та сферою "святого" є непрохідний.

З тих пір, як наука з’явилася в житті людей, між нею та релігією завжди тривала дуже напружена боротьба. Битва, яка в XXI столітті ми досі не знаємо, яким буде її кінцевий результат.

50. Наприклад, жоден соціолог не повинен думати, що він занадто хороший, навіть у старості, щоб робити в своїй голові десятки тисяч досить тривіальних розрахунків і, можливо, місяців.

Соціологія - це наука, про яку ми ніколи не можемо знати про неї все, оскільки з плином часу може бути багато великих Ідеї, які одного дня ми вважали абсолютно нерухомими, ми виявляємо, що насправді вони були не такими правильними, як ми ми думали.

51. Переслідування цих гетеродоксий... не пояснює надзвичайно швидкої перемоги індуїзму. Перемозі сприяли сприятливі політичні обставини. Однак вирішальним був той факт, що індуїзм міг надати незрівнянну релігійну підтримку легітимізуючим інтересам правлячих верств.

Індуїзм був релігією, яка забезпечила основні основи, завдяки яким пізніше суспільство Росії Індія, і саме тому ця релігія може виявити себе більше як цілісний спосіб життя, ніж як релігія в Росії використання.

52. Це перш за все знеособлений та економічно раціоналізований характер (але з цієї ж етично ірраціональної причини) суто комерційні відносини, що викликає підозру, ніколи чітко виражену, але набагато сердечнішу, щодо релігій етичний. Тому що будь-які суто особисті стосунки між людьми, будь-якого роду, і навіть повне рабство, можуть підпорядковуватися етичним вимогам та етично регулюватися. Це вірно, оскільки структури цих відносин залежать від індивідуальної волі учасників, залишаючи простір у таких стосунках для проявів чесноти благодійність. Але це не ситуація у сфері економічно раціоналізованих відносин, де особистий контроль здійснюється у зворотній пропорції до ступеня раціональної диференціації структури економічний.

Людина живе в суспільстві близько 8000 років, і за весь цей час завжди йшла класова боротьба, спочатку з лідерами релігійного походження, і тепер завдяки капіталізму саме економіка визначає, хто відповідальний, а хто той, хто повинен пройти.

53. Для конфуціанця фахівець-фахівець не міг би бути піднесений до справді позитивної гідності, незалежно від його соціальної корисності. Вирішальним фактором було те, що "культурний чоловік" (джентльмен) "не був інструментом"; тобто у своєму пристосуванні до світу та в самовдосконаленні це було самоціллю, а не засобом досягнення будь-якої функціональної мети. Це ядро ​​конфуціанської етики відкидало професійну спеціалізацію, сучасну бюрократію експертів та спеціальну підготовку; Перш за все, він відкинув підготовку в галузі економіки з метою отримання прибутку.

Для конфуціанства роздуми та вивчення завжди були на першому місціДля цієї релігії пошук особистих благ і багатств був абсолютно абсурдним способом витрачати час, на який добрі люди ніколи не повинні потрапляти.

54. Оскільки іудаїзм уможливлював християнство і надавав йому характер по суті вільної від магії релігії, він зробив важливу послугу з точки зору економічної історії. Бо домінування магії поза сферою, в якій християнство переважало, є однією з найважчих перешкод раціоналізації економічного життя. Магія передбачає стереотип технології та економічних відносин. Коли Китай намагався урочисто відкрити будівництво залізниць і заводів, виник конфлікт з геомантією... Подібні стосунки з кастовим капіталізмом в Індії. Кожен новий технічний процес, який застосовує індієць, означає для нього, по-перше, те, що він покидає свою касту і потрапляє в інший, обов'язково нижчий... Додатковим фактом є те, що кожна каста робить усіх інших нечистими. Отже, працівники, які не наважуються прийняти ємність, повну води одна від одної, не можуть працювати разом в одному приміщенні заводу. Очевидно, що капіталізм не міг розвиватися в економічній групі, пов'язаній таким чином магічними засобами рук і ніг.

У цій показовій цитаті Макса Вебера ми бачимо, як капіталізм стикався з більшістю релігій на початку, той факт, що багато хто з нас, проживши все своє життя, занурений у капіталізм, дуже ймовірно не знали до цього часу.

55. Нас тут цікавить сила асиміляції індуїстського порядку життя завдяки його легітимації соціального рангу.

Індії, нарешті, довелося пристосувати сучасне життя та капіталізм до свого суспільства, інакше, лідери цієї нації знали, що вони ніколи не могли б бути конкурентоспроможними в світі з пришвидшеним прискоренням ми живемо.

56. Здатність розрізняти емпіричне знання та ціннісні судження та виконання наукового обов'язку бачити фактичну істину, як і практичний обов'язок захищати власні ідеали, складають програму, якої ми хочемо дотримуватися дедалі більше твердість.

Тільки чітко зрозумівши наші цілі, ми зможемо їх досягти протягом багатьох років, можливо, дуже особиста ідея, яка, у свою чергу, має все більше людей у ​​сучасному суспільстві.

57. Тільки на припущенні віри у справедливість цінностей, спроба охопити ціннісні судження має сенс. Однак судження про цінність таких цінностей - це питання віри.

Особисті цінності часто дуже суб'єктивні, і навіть можливо, що ті цінності, які сьогодні є правильними для нас, можуть ніколи не бути правильними для інших людей.

58. Правда є правда.

Знайти нерухому істину набагато складніше, ніж ми думаємо, але якщо ми коли-небудь її знайдемо, це буде настільки очевидно, що, мабуть, ніхто ніколи не сумніватиметься в цьому.

59. Лютер розуміє чернецтво як продукт відсутності егоїстичної любові, яка відходить від обов’язків у світі. Навпаки, ця мирська робота над покликанням здається йому видимим виразом братньої любові, уявленням, що закріплює дуже нереально реальність і контраст, майже гротескно, як відомі уривки Адама Сміт.

Те, як люди розуміли суспільство 100 років тому, сильно відрізняється від того, як ми це робимо сьогодні, хоча з іншого боку Частина ми повинні мати на увазі, що ці люди часто піддавались дійсно жорстким випробуванням протягом усього життя.

60. Сучасний капіталізм так само мало корисний для людей (недисциплінованих), як і для робітників, як для недобросовісного бізнесмена у веденні свого бізнесу.

З часів народження капіталізму компанії завжди шукали працівників, які серйозно працюють, а також дуже дисциплінованість, дві якості, які просто необхідні для досягнення того рівня ефективності, який мають сучасні компанії потрібно.

61. Нарешті, і головне значення має особливе життя святого, повністю відокремлене від життя природні бажання і потреби більше не могли розвиватися в монастирських громадах, ізольованих від Росії світ. Швидше, релігійні віддані тепер повинні жити святим життям у світі та в розпалі його мирських справ. Ця раціоналізація поведінки, яка зараз існує у світі, але все ще орієнтована на надприродне, стала наслідком концепції покликання аскетичного протестантизму.

Сучасний світ також увійшов у життя ченцівОскільки, хоча вони повинні активно відходити від сучасності, сучасність просто часто закінчувала їх оточенням.

62. Канфуціанський кандидат на посаду, виходячи зі старої традиції, не міг не бачити формування спеціаліст європейської марки як щось більше, ніж кондиціонер у Філістимлянці брудний.

Життя людей дуже змінилося за роки, в які жив цей соціолог, і за ті роки, які він мав шанс побачити, як деякі люди просто ненавидять те, у що потрапляє світ перетворення.

63. Ці зусилля починають розуміти повністю як самоціль, аж до того, що вони здаються зовсім не звичайними. нормальні речі і просто ірраціональні, принаймні, якщо їх розглядати з точки зору щастя або корисності холостяка індивідуальна. Тут люди орієнтовані на придбання як на життєву мету; придбання більше не розглядається як засіб задоволення основних потреб життя. Ті, хто має спонтанні та веселі настрої, переживають ця ситуація як абсолютно безглуздий перелом "природного" стану (як би ми сказали сьогодні). Проте цей перелом є таким же безсумнівно керівним принципом капіталізму, як і Нерозуміння цієї нової ситуації характеризує всіх, хто залишається цілим із щупальцями капіталізм.

Як наслідок капіталізму, самотність розглядалася зовсім інакше, як це було зроблено до тих пір, з тих пір Моральні принципи, які церква багато разів визнала правильними, перестали сприйматися як такі з появою Росії сучасність.

64. Через неможливість більш високої ставки ціни апелювати до сенсу закупівлі, здається цілком правдоподібною спроба зробити це, використовуючи протилежна стратегія: зниження відрядних ставок, щоб змусити робітників виробляти більше для збереження своїх доходів звичайний. Крім того, здається, що два простих спостереження були справедливими в минулому, як і сьогодні: нижча зарплата та більший прибуток. безпосередньо пов’язані між собою, і все, що виплачується за вищу заробітну плату, має передбачати відповідне зменшення заробітної плати. Прибуток.

Прибуток насправді є єдиною метою, яку переслідує капіталізм, і для його досягнення підприємці не соромляться робити все, що в їх силах, щоб спробувати її досягти.

65. Аскет, коли він хоче діяти у світі... повинен зазнати свого роду щасливого закриття розуму щодо будь-якого питання про значення світу, тому що ви не повинні турбуватися про таке питання. Тому не випадково подвижництво внутрішнього світу досягло свого найпослідовнішого розвитку на основі абсолютна незрозумілість кальвіністського бога, його повна віддаленість від усіх людських критеріїв і неможливість шукати його причини.

Для цього соціолога релігія іноді була не чим іншим, як зав'язаними очима для людей, самозав'язаною сліпотою, яку деякі люди добровільно вирішили вибрати собі.

66. Ніхто не знає, хто буде жити в такому жорсткому, як сталевий кожух, і чи будуть цілком нові пророки чи потужне відродження давніх ідей та ідеалів наприкінці цього дивного розвитку.

Наука змусила багатьох людей думати, що це кінець релігії, хоча, як ми всі знаємо сьогодні, релігії з часом витримали без проблем.

67. Отже, подвижником внутрішнього світу є визнаний «чоловік покликання», який ні запитує, ні вважає за потрібне запитати про значення вашої фактичної практики покликання у всьому світі, сукупність яких - не ваша відповідальність, а ваша Боже.

Чітка різниця між релігійною людиною та людиною науки полягає в тому, що перший вірить, що Бог Він повністю керує своїм життям, а другий думає, що це він насправді обирає шлях, який хоче пити.

68. Капіталізм неодноразово керувався цією аксіомою, і навіть з моменту її створення, і протягом століть він був предметом віри в те, що зниження заробітної плати є продуктивним.

Нижчої заробітної плати часом недостатньо, щоб утримати людину в живих. Чи є ця робота тоді продуктивною?

69. Хто вірить цьому, крім кількох великих дітей, які займають університетські крісла чи редакції?

Преса рідко сподобалася цьому прославленому соціологу, оскільки на його думку, було багато редакторів, які не були абсолютно неупередженими, коли писали багато своїх статей.

70. Для вас ліберальний переконливий теолог (католицький чи протестантський) обов'язково більш огидний як типовий представник середньої позиції.

Є багато релігійних та вчених, які завжди ненавиділи теологів, тому що як Ну, Вебер каже нам у цій цитаті, вони, здається, знаходяться в абсолютно проміжній позиції між ними обидва.