Протестантська трудова етика: що це таке і як це пояснює Макс Вебер

США, Великобританія, Канада, Німеччина... усі ці країни є країнами, які вважаються економічно процвітаючими. Північноєвропейці та колонізовані ними регіони світу мають спільне, що вони є досить заможними суспільствами.

Макс Вебер ще на початку ХХ століття хотів зрозуміти, що саме зробило ці країни в культурному та культурному відношенні географічно різні, вони були ідеальними місцями для розвитку капіталізму, і одного разу запалилася лампочка: Протестантизм.

Чи може релігія вплинути на те, наскільки багата і процвітаюча нація? За словами Вебера, так, аргументуючи, що саме протестантська трудова етика спричинила нації, про які ми згадали, стільки економічного розвитку. Давайте подивимось далі.

• Пов’язана стаття: "Макс Вебер: біографія цього німецького соціолога і філософа"

Що таке протестантська етика праці?

Протестантська трудова етика, термін, придуманий німецьким філософом Максом Вебером, є концепція, що використовується в соціології, економіці та історії, що базується на уявленні, що кальвініст наголошує на необхідності наполегливо працювати

Як приваблива складова, це пояснює, чому країни протестантської більшості перемогли економічно. Згідно кальвінізму, наполеглива праця та особистий успіх є ознаками отримання спасіння і Божої благодаті, ідеї, яка вже присутня в ідеях Мартіна Лютера.

До появи протестантизму та його численних течій Західна Європа була переважно католицькою. Класичне бачення католицизму полягає в тому, що для того, щоб отримати Божу благодать і отримати спасіння, ми повинні робити добрі справи в житті. Незалежно від того, допомагаємо знедоленим чи не вчиняємо злочинів чи гріхів, нас вважатимуть добрими люди, які заслуговують доброго божественного поводження, і таким чином ми ввійдемо в Царство Небесне, коли помремо.

Однак ця думка була замінена в різних місцях Європи, коли з’явився протестантизм. Насправді, його тези можна було б вважати досить суперечливими католицьким, коли мова йде про спасіння. Справа не в тому, що протестантизм, або принаймні більшість з них, проти добрих справ, але він вважає, що не має значення, чи будемо ми їх робити чи ні, оскільки спасіння і божественна благодать - це аспекти, які Бог вирішує в момент народження або навіть раніше, а не протягом нашого життя.

Для протестантів, зокрема кальвінізму, взаємозв’язок між порятунком та щедрістю, турботою та успішною людиною у зворотному напрямку. Справа не в тому, що порятунок - це наслідок хорошої поведінки у житті, а в тому, що це причина того, що ми добрі люди. Бог призначив наше спасіння і, отже, наш спосіб існування. Тобто протестантські теологи, особливо кальвіністи та лютерани, проповідували, що ми можемо бути врятовані лише за умови, що Бог так вирішить, а не завдяки ділам, які ми робили.

Неможливо дізнатись, чи отримала людина це спасіння, але можна розібратися, чи було воно нам дане чи ні, виходячи з того, як ми поводимось у житті. Протестанти стверджували, що можна з'ясувати, чи обрана людина Богом для спасіння, якщо вона була привабливою, мала успіх у бізнесі, була працьовитою, вірною відданою Господу, доброю людиною... ознаками того, що Вони привернули решту послідовників протестантизму, оскільки хотіли потерти плечі з тими, кого вибрав Бог.

Зв’язок між протестантською етикою та капіталізмом

Причина, по якій Макс Вебер пов’язував протестантизм з економічним розвитком, має багато сенсу, якщо поглянути на глобальний економічний контекст його часів на початку 20-го. Великий розвиток переживав німецький та англосаксонський світ, особливо США, Великобританія, Німеччина (Пруссія) та Скандинавія.. Крім того, відомо, що його жителі були дуже працьовитими та продуктивними - аспект, який, безсумнівно, повинен був мати позитивний вплив на економіку цих регіонів.

Цей робочий дух був безпосередньо пов'язаний з протестантською трудовою етикою, оскільки у всіх цих регіонах більшість населення дотримувалась якоїсь протестантської тенденції, особливо кальвінізм і лютеранство. Тож Макс Вебер висловив ці ідеї у своїй книзі "Протестантська трудова етика і дух капіталізму" (1905), яка, перекладена англійською мовою, У Сполучених Штатах її вважали майже економічною Біблією, крім того, що вона використовувалася як аргумент на користь верховенства протестантської релігії над католицький.

Не дивно, що ця книга мала такий успіх у Північній Америці, оскільки більше половини її мешканців ототожнюють себе з якимись протестантськими культами. Хоча сьогодні американців, які дотримуються кальвіністських течій, досить мало так, багато хто з їхніх предків-пуританів, вважають засновниками Русі Об'єднані. Англійські кальвіністи оселилися в Массачусетській затоці, щоб практикувати своє віросповідання, яке в Європі вважається дещо екстремальним. Ці люди сильно вплинули на економічний та соціальний розвиток Північної Америки.

Як ми вже говорили раніше, течія Джона Кальвіна припускала, що доля людей була попередньо встановлена ​​Богом. Наші дії не визначають, підемо ми на небо чи ні, але це вже було вирішено Богом під час народження. Залежно від вашого рішення, ми будемо поводитись більш-менш пов’язано з рішенням людини, яка отримала спасіння. Якщо ми добрі, успішні і маємо успіх у житті, це тому, що Бог нам це дав, і, як наслідок цього, ми є людьми на користь.

Є кілька зовнішніх ознак, які кальвінізм вважає доказом отримання Божої благодаті. Якщо людина прагне мати їх, протестантська логіка скаже, що це тому, що вона дійсно отримала спасіння, як тільки народилася, і що, рано чи пізно, вона повинна була виявити їх. Хоча протестантська людина прагнула мати гарне тіло, успішний бізнес або мати вигідне життя, вона буде тлумачити це тим, що це зробив Бог, а не вона.

Саме цю ідею Вебер використав як аргумент економічної переваги протестантизму над католицизмом. Протестуючі віруючі, з ідеєю продемонструвати, що вони отримали божественну благодать, намагатимуться більше робити що їхній бізнес є найбільш процвітаючим, оскільки вони не хочуть прийняти ідею не отримати милості Боже. Завдяки своїм зусиллям вони досягають слави і в підсумку мають "впевненість", що Бог їх обрав.

Іншим цікавим аспектом протестантизму, який Вебер пов’язує з розвитком капіталізму, є його ідея багатства. Хоча в католицизмі нарікали на великі гроші, у протестантизмі це не так, так, ви не можете витрачати гроші на зайву розкіш. Протестанти розглядають роботу як етичну цінність, за що вони повинні дякувати Богу, на відміну від католицизму, який розглядав її як небесну кару за первородний гріх. Протестанти вважають працю та економію грошей формою відданості Богу.

Також з кальвінізмом пов’язана досить мутна ідея та суперечка про благодійність. Багато протестантів, на тій підставі, яку дає нам призначена Богом благодать, розглядають жебраків як неврятованих людей. Як наслідок цього, вони живуть убогим життям, і це повинно бути так, бо Бог так вирішив. З точки зору найбільш радикальної кальвіністської перспективи, давати гроші цим жебракам у благодійних цілях суперечить задумам Бога, незалежно від того, скільки грошей у нас залишилося.

Оскільки протестанти не можуть витрачати свої гроші на примхи для себе, і не повинні віддавати їх найслабшим, Оскільки це суперечить задуму Бога, заможніші віруючі змушені були економити та економити гроші. інвестувати. Саме завдяки цим двом діям його вотчини збільшувались, будучи в змозі створити більш потужний бізнес і насолоджуватися більш заможним способом життя, але завжди з утриманням і помірність.

• Вас можуть зацікавити: "Види філософії та основні течії думки"

Критика ідей Макса Вебера

Ідеї ​​Макса Вебера довго обговорювались навіть у той час, коли він зробив їх відомими. Стверджувати, що саме протестантська трудова етика гарантувала появу капіталізму в країнах, де протестантизм був релігією більшості, було помилковим твердженням. Не заходячи набагато далі, в Європі свого часу існували регіони з католицькою більшістю, де капіталізм процвітав: Каталонія, Країна Басків, Паданія, Баварія, Рейнланд, більшість Франція ...

Можна було подумати, що ці регіони процвітають, оскільки їхні підприємці прийняли протестантську етику, з або без прийняття їхньої релігії, але це також виявилося помилковим. Насправді, є дані, що капіталізм міг розпочатися ще до протестантських реформ в епоху Відродження. Католицькі держави епохи Відродження Ломбардія, Генуя та Венеція були багатими та процвітаючими регіонами, що мали значне ремісниче виробництво та неперевершені торгові відносини.

Макс Вебер проігнорував важливу деталь, яку, будучи німцем, він повинен знати, і яка зруйнувала всю його теорію. Його рідна Пруссія, попередниця сучасної Німеччини, була багатим і процвітаючим регіоном, який він стверджував, тому що він був протестантом, а як щодо його сестри? Австрія була побратимом і суперницею Пруссії під час об’єднання Німеччини. В основному це була південна Німеччина, де також розмовляли німецькою мовою і розвивалася багата і процвітаюча економіка. Різнилось лише те, що це сильно католицька нація.

Макс Вебер міг включити у свої гіпотези, що німецька мова є іншим фактором, що гарантує економіку бути процвітаючими, ідеями, придуманими різними пронацистськими філософами та економістами десятиліття пізніше. Проблема цього полягає в тому, що інша велика держава, Франція, також сильно розвивалася і не була ні німецькою, ні протестантською. Насправді, коли галльська країна ще була королівством, вона стала найбагатшою державою в Європі доки Людовик XIV не зійшов на престол і не зруйнував країну, витрачаючи бюджет на всі види війни.

І нарешті, ми маємо поточну панораму, що якби це побачив Макс Вебер, він би був приголомшений. Є не тільки європейські католицькі країни, економічний розвиток яких надзвичайно високий, але є й такі, що не є ні білими, ні християнськими. Далекий Схід показує нам, що країна може процвітати, не маючи філософії чи культури, заснованої на християнських цінностях, як це має місце в Японії, Тайвані, Гонконг, Сінгапур та Південна Корея, окрім Китайської Народної Республіки, яка, хоча і є теоретично комуністичною, своїм розвитком порівнянна з розвитком великої економіки капіталістичний.

Бібліографічні посилання:

• Вебер, Макс (1905). Протестантська етика і дух капіталізму. Час. Сини Скрибнера.
• Грін, Роберт, (1973). Тема суперечки Вебера. DC Хіт
• Маестро Кано, Ігнасіо К. (2018). Теза Вебера про капіталізм до 500-ї річниці протестантської Реформації. Ілу. Журнал релігійних наук 23: 149-174.