Що таке віктимність? Характеристика, компоненти та наслідки

Ми всі знаємо того, хто постійно грає жертву. Це людина в нашій сім’ї, групі друзів чи колі знайомих, яка знову і знову нагадує нам час, що ми зробили з ним щось погане в минулому, хоча є також багато хороших речей, для яких ми зробили її.

Віктимізм - це тип мислення, який на крайніх рівнях можна вважати патологічним. Було проведено кілька досліджень, щоб спробувати розглянути цю конструкцію більш науково, а потім давайте подивимось трохи глибше, що вони говорять і які виміри пропонуються для жертви.

• Пов’язана стаття: "11 видів насильства (і різні типи агресії)"

Що ми розуміємо під жертвою?

Соціальне життя сповнене двозначності. Наприклад, може трапитися так, що одного разу ми надішлемо повідомлення своєму другові, він його побачить і, замість того, щоб відповісти нам, він нам нічого не скаже. Також може трапитися так, що ми йдемо вулицею, зустрічаємо незнайомця, він дивиться на нас з огидою і ми дивуємось чому. Ці ситуації можна трактувати по-різному, залежно від того, чому нас навчив наш соціокультурний контекст та наші власні особливості особистості.

Ми можемо думати, що наш друг не відповів нам, бо він розлючений на нас, або що ми його засмучуємо. Також може бути так, що незнайомець, котрий кинув на нас лютий погляд, огидував його, не маючи змоги уникнути показування нам несхвального обличчя. Однак, найімовірніше, наш друг залишив нас на виду, забувши відповісти і пан незнайомець навіть не дізнався, яке обличчя робив, або, якщо хоче, він помітив наше існування.

Більшість з нас схильні легко долати соціально неоднозначні ситуації., регулюючи наші емоції та знаючи, що не все повинно означати щось погане. Однак є люди, які схильні бачити себе жертвами різного роду нещасть, сприймаючи світ як середовище страшенно ворожі та негативні, і бачити злість у всіх діях тих людей, які в якийсь момент щось зробили з ними правопорушення.

Міжособистісна віктимність була визначена Рахавом Габай як відчуття бачення себе жертвою, що узагальнює у багатьох типах стосунків. В результаті віктимізація стає основним елементом їхньої індивідуальної ідентичності. Люди, які мають такий менталітет, як правило, виявляють дуже екстерналізований локус контролю, тобто вони приписують їх "нещастя" з явищами, якими вони не можуть керувати, наприклад, долею, (невдачею) чи вільною волею інших Люди.

Підняли розслідування, науково поглиблені щодо цієї конструкції, в основному розробленої в Державі Ізраїль існування чотирьох вимірів у межах жертви:

• Постійний пошук визнання власної жертви
• Почуття моральної елітарності
• Відсутність співчуття до шкоди та страждань інших людей
• Постійне роздуми про віктимізацію в минулому

Вони також намагалися зрозуміти, як бути жертвою (віктимізація) впливає на ступінь віктимізації. Важливою висновком було те, що, хоча два явища пов'язані, особа, яка стала жертвою серйозного правопорушення, як у фізичні, такі як агресія, і психічні, такі як психологічне насильство, не повинні розвивати ментальність віктимізатор. Людина, яка має тенденцію до потерпілості, раніше не обов’язково ставала жертвою серйозного правопорушення..

Виміри віктимності

Як ми коментували, згідно з дослідженнями, проведеними дослідницькими групами Рахав Габей, Емілі Зітек та інші, в конструкції СРСР було б чотири виміри віктимність.

1. Постійний пошук визнання власної жертви

Люди, які мають високі бали в цьому вимірі, демонструють постійну потребу в людях знати свої стражданняЧи це насправді серйозно, чи це просто перебільшення незначної шкоди.

Як правило, коли людина зазнає певного виду правопорушення, вона шукає підтримки та емоційної підтримки у своєму найближчому оточенні. Це робиться тому, що після агресії чи приниження бачення світу як справедливого та морально правильного місця руйнується. Щоб її відновити, необхідно звернутися до того, хто підтверджує жертві, що їх шкода була несправедливою, і що морально правильні люди розглядають це як серйозне правопорушення.

Крім того, абсолютно нормально, щоб особа, яка стала жертвою правопорушення, хотіла, щоб її зробив злочинець вона заплатила за свої помилки, визнавши свою провину, покаявшись і отримавши це покарання відповідає. Підтвердження отриманої шкоди та визнання правопорушником вивчали у пацієнтів, бачачи, що коли людина, яка зробила це, визнає свою помилку і оточення жертви співчуває їй, процес її відновлення в терапії прискорюється.

2. Почуття моральної елітарності

Високі бали в сенсі моральної елітарності означають більший ступінь самосприйняття як людини прямої та непорочної моралі, розглядаючи інших як аморальних істот. Часто для жертв звинувачень звинувачують інших у тому, що вони неправі, несправедливі, егоїстичні та аморальні, бачачи себе вищими за них і намагаючись контролювати їх через скарги та докори своїм проведення.

Моральну елітарність пропонується розвивати як механізм захисту від певних почуттів глибоко болючий, а також служить способом здобуття та посилення позитивного образу себе перекошений. Хоча вони можуть бути агресивними людьми з руйнівними імпульсами, люди, які високо оцінили моральну елітарність, проектують ці риси на інших, і вони завжди бачать себе переслідуваними людьми, вразливий і морально вищий.

• Вас можуть зацікавити: "Теорія морального розвитку Лоуренса Кольберга"

3. Відсутність співчуття до шкоди та страждань інших людей

Люди, які мають високі бали в цьому вимірі зайняті власною жертвою, забуваючи, що жертвами можуть бути і інші. Було помічено, що найбільш потерпілі люди, які справді стали жертвами, схильні легітимізувати свою агресивну та егоїстичну поведінку з іншими, ігноруючи страждання інших або применшуючи їх.

Згідно з дослідженнями, проведеними групою Емілі Зітек, люди з таким видом жертв вважають, що вони настільки постраждали, що більше не мають потреби поважати чи співпереживати іншим. Вони навіть здатні відмовити допомогти іншим, оскільки вважають, що вони цього не заслуговують, і це теж не так погано. Це отримало назву "егоїзм жертви".

4. Постійне роздуми про віктимізацію в минулому.

Для жертв звичного звичаю постійно роздумують про отримані правопорушення, якими б незначними та незначними вони не були. Вони потрапляють у нескінченну петлю, де згадують, що їм сказали, шкоду, яку вони їм завдали, або якісь неприємні дії, замість того, щоб думати чи обговорювати можливі шляхи вирішення проблеми чи намагатися її уникнути.

Крім того, вони потрапляють у найгірше, думаючи, що це може повторитися, і вони діють, як реагуватимуть, коли це станеться. Помічено, що люди, які найбільше роздумують про отримані правопорушення, рідше прощають тих, хто їх заподіяв, і частіше мстяться.

Наслідки цієї ментальності

У міжособистісному конфлікті всі залучені сторони намагаються підтримувати позитивний моральний образ себе.. Тобто, незалежно від того, чи є ти жертвою чи агресором, нормально, щоб кожен бачив себе тими, хто має рацію. Таким чином створюються дві суб'єктивні реальності.

З одного боку, хулігани, як правило, мінімізують шкоду, яку вони завдали, в той час як жертви, як правило, максимізують це, бачачи в діях своїх правопорушників щось свавільне, безглузде, аморальне і більш серйозне, ніж вони.

Група Габея виявила три типи упереджень, які виникають як наслідок ментальності жертви: упередженість інтерпретації, приписування шкідливої ​​поведінки та упередження пам'яті.

1. Упередження інтерпретації

Упередження інтерпретації пов’язано із ступенем сприйняття тяжкості правопорушення в соціальній ситуації. Було помічено, що більшість міжособистісних жертв розглядають усі правопорушення як справжні особисті напади, якими б незначними вони не були. Тобто вони інтерпретують їх більш перебільшено.

2. Віднесення шкідливої ​​поведінки

Це дуже поширене упередження серед людей з високою міжособистісною жертвою приписування шкідливих намірів діям інших, поєднаних з деякою параноїєю. Тобто вони думають, що в кінцевому підсумку світ їм зашкодить.

3. Упередженість пам’яті

Було помічено, що люди з високою жертвою схильні пам’ятати більше негативних подій. Це було експериментально вивчено, побачивши, яка лексика спадає на думку. які мають високі бали в цій конструкції, коли їм надаються різні стимули, як соціальні, так і нейтральні.

Було помічено, що вони, як правило, запам'ятовують більше слів, що відображають пов'язану поведінку та почуття з міжособистісними збитками, такими як "зрада", "гнів", "розчарування" та більше нагадування про негативні емоції легко.

Причини потерпілості

Кілька факторів, що стоять за тим, що людина стає жертвою віктимізації, декілька. Як ми вже коментували, бути жертвою правопорушення не завжди означає закінчення психіки жертви або навпаки. Побачено те, що ці два явища можуть бути пов’язані між собою, і якщо вони трапляються разом, збільшить віктимізуючу поведінку ще більше.

Було помічено, що фактором, який може бути порушеним для формування ментальності жертви, є володіють тривожною особистістю. Такі люди, як правило, дуже невпевнені в собі і вимагають схвалення та підтвердження у інших. Постійно домагаючись заспокоєння, вони сповнюються сумнівами щодо власної соціальної цінності, тим самим принаймні діючи неприємно, що інші роблять з ними, вони сприймають це як особистий напад і свою емоційну стійкість, яка і без того низька, розвалюється.

Бібліографічні посилання:

• Габай, Рахав і Хамейрі, Боаз і Рубель-Ліфшиц, Таммі і Надлер, Ар'є. (2020). Тенденція до міжособистісної жертви: Конструктив особистості та її наслідки. Особистість та індивідуальні відмінності. 165. 10.1016 / j.paid.2020.110134.
• Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Вина: міжособистісний підхід. Психологічний бюлетень. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Маеркер, Андреас і Мюллер, Джулія. (2004). Соціальне визнання жертвою чи жертвою життя: шкала для вимірювання коефіцієнта відновлення ПТСР. Журнал травматичного стресу. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Урлич, І. (2014). Про культуру прощення: Про „Жертву, мстивість і культуру прощення” Урліча, Бергера та Бермана. Груповий аналіз, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Берман, А. (2014). Посттравматична віктимність та групова аналітична терапія: Інтерсуб’єктивність, емпатичне свідчення та інше. Груповий аналіз, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Зітек, Емілі і Джордан, Олександр і Монін, Бенуа і Ліч, Фредерік. (2010). Право жертви поводитись егоїстично. Журнал особистісної та соціальної психології. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• Воль, М. J., & Branscombe, N. Р. (2008). Згадуючи історичну віктимізацію: колективна провина за нинішні групові порушення. Журнал особистісної та соціальної психології, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988