Феміністична гносеологія: визначення, автори та основні принципи

Феміністична епістемологія - це термін, який позначає деякі розриви з традиційними способами отримання наукових знань, стверджуючи, що неможливо зробити узагальнену теорію, яка б ігнорувала контекст суб’єктів, які їх розробляють.

Далі ми розглянемо деякі характеристики феміністичної епістемології, її попередні джерела та внесок, який вона мала в соціальних науках.

Що таке гносеологія?

Для початку давайте коротко визначимо гносеологію і як він бере участь у нашому способі пізнання світу. Гносеологія - це теорія пізнання, тобто вона вивчає принципи, основи та умови, які призвели до того, що знання будуються певним чином.

Гносеологія аналізує природу та цілі знань, отже, це має робити з тим, як виникають питання, що формують наукове дослідження та як це можливо результати.

Коли ми говоримо, наприклад, про "гносеологічні парадигми", ми маємо на увазі філософські та методологічні моделі, що лежать в основі наукової практики (моделі створені хтось, що є результатом людської діяльності у зв'язку з численними соціальними, історичними, політичними, економічними подіями) і які ознаменували наше розуміння світ.

Феміністична гносеологія: інший спосіб пізнання

Феміністична епістемологія захищає, що предмет пізнання не є абстракцією з універсальними здібностями, не забрудненими розумним досвідом; швидше, це особливий історичний суб’єкт, який має тіло, інтереси та емоції, які неминуче впливають на його раціональне мислення та знання, які він будує.

Іншими словами, це виникає у відповідь на "безтілесну" наукову традицію (безтілесну, оскільки вона була представлена ​​як нейтральна та неупереджена, ніби не зроблена людина), яка склалася на основі досвіду та світогляду конкретного персонажа: чоловіка, білого, гетеросексуального, західного, вищого класу.

Можна сказати, що фемінізм поклав тіло на традиційну науку, тим самим відкривши ще одну можливість вироблення та підтвердження наукових знань, тобто нового гносеологічного потоку.

Іншими словами; він розміщував знання у конкретних місцях (тілах), де вони виробляються, аргументуючи тим, що всі знання знаходяться; тобто він виробляється суб’єктом у певній історичній, часовій, соціальній, політичній ситуації; таким чином, методи обґрунтування або підтвердження цих знань також є контекстуальними.

Звідси також виникає зв'язок між знаннями та владою, а також відповідальність за знання, що виробляються, та етичні та політичні зобов'язання, щось що є однією з основних характеристик феміністичної епістемології і яка була прихована у більшій частині науки традиційний.

Отже, те, що фемінізм приніс у традиційну феміністичну гносеологію, є новим способом розуміти як предмет, що виробляє знання, так і сам продукт, тобто знання науковий. Іншими словами, це відкриває інші способи пізнання.

Передумови та розриви з сучасною наукою

Феміністична гносеологія виникає саме з часів феміністичні рухи вони ставлять у центр епістемологічних дебатів багатоманітність способів пізнання; стверджуючи, що через велике розмаїття ідентичностей, які будуються в сучасних суспільствах, існує не повне знання про реальність, а лише часткове знання.

Це сталося поступовим процесом, розвиток якого відбувався особливо протягом 20 століття. Сара Веласко (2009) розповідає нам, що феміністична епістемологія виникла із визнання двох аспектів традиційна гносеологія ігнорувала: існування статей та норми владного підпорядкування, що встановлюють їх відносини.

Що спостерігає феміністична епістемологія більшість досліджень, проведених у сучасній науці, характеризуються помітними упущеннями, які приховані під передумовою універсальності та мрії про нейтральне знання.

Одним з таких пропусків є те, що сучасною наукою займалася частина людства, в основному це білі люди та представники середнього класу.. Інший важливий пропуск полягає в тому, що причина лежить в основі досвіду, який ігнорує результати цього досвіду та індивідуальної психіки людини у побудові знання.

Іншими словами, феміністки засуджують і ставлять під сумнів сексизм та андроцентризм традиційної науки, тому їхні дослідницькі питання формулюються в тому ж ключі. Він пов'язується з критичними епістемологіями, не позиціонуючись з нейтралітету дослідника та наукових знань, показуючи, що суб'єкт, який досліджує упередженість вхідних даних дослідницькі питання, гіпотези, аналізи та результати, саме тому, що це суб'єкт (тобто за визначенням це не є об'єкт).

Які питання задає феміністична епістемологія?

Епістемологія пов’язана з тим, як задавалися питання наукового дослідження та його цілей, що, в свою чергу, спричинило отримання певних знань.

Velasco (2009) синтезує деякі цілі феміністичної гносеології з наступних загальних цілей: Розкрити та поставити під сумнів бінарні логіки чоловіка-жінки, жіночого-чоловічого, активно-пасивного, державно-приватного, раціонально-емоційний.

Останній, враховуючи соціальну ієрархію валоризації чи девальвації, яка їх супроводжує, тобто, що виключення, дискримінація, замовчування, бездіяльність, упередженості, знецінення, особливо жіночого та жіночого, хоча пізніше інші історично вразливі позиції були включені через перехресну перспективу.

А) Так, Це передбачено як варіант проти біологічних та есенціалістських передумов, які встановлюють або натуралізують відмінності за статтю, расою, інвалідністюі універсалістські та колоніальні передумови, які прагнуть до гомогенізації тіл та досвіду.

Деякі нюанси феміністичної епістемології

Хардінг (1996) пропонує, що феміністична епістемологія проходить через різні нюанси, які співіснують і є всіма необхідними, оскільки вони мають мали різний внесок у спосіб ведення науки: феміністичний емпіризм, феміністична точка зору та постмодернізм феміністка.

1. Феміністичний емпіризм

Загалом мова йде про спробу зрівняти становище жінки у виробництві знань вчений порівняно з чоловіками за кількістю жінок, які займаються наукою, порівняно з кількістю чоловіча. Це часто позиція, яка не кидає виклику андроцентричному упередженню, присутньому в самому дослідницькому питанні.

2. Феміністична точка зору

Він базується на передумові, що використання точки зору людини для побудови соціальної реальності змушує це суспільство стати будувати нерівномірно, тому жіноча точка зору може створити більш повне знання і справедливий.

Проте феміністичні погляди часом продовжують використовувати традиційні наукові методи дослідження. Йдеться не про те, щоб вірити, що жінки будуть робити «кращу науку», ніж чоловіки, а про те, щоб визнати, що обидва досвід має різні цінності, і що жіночий досвід був пригнічений раніше чоловічий.

3. Феміністичний постмодернізм

Іноді феміністична точка зору не враховує гнітючі стосунки, пов’язані з досвідом жінок, з якими також необхідно зазначити, що множинність ідентичностей, які будуються в сучасних суспільствах, породжують різний досвід, тому немає жодної істини чи досвіду в "бутті" жінка ".

Феміністичний постмодернізм посилює дискусію щодо таких понять, як суб'єктивність, соціальна побудова, статево-гендерні, гендерні та владні відносини, сексуальний поділ праці, відповідно до різноманітного соціального досвіду ідентичностей, які будуються не тільки за статтю, але за класом, расою, культурою, тощо

Виклики традиційній гносеології

Однак феміністична епістемологія, і через її внутрішні характеристики, є дуже неоднорідним питанням, яке часто зіткнувся з основною проблемою: відповідати стандартам і параметрам того, що вважається «наукою», наприклад, побудова категорій, припущень та аксіом, які виходять за межі дискурсу і можуть бути дійсними з точки зору строгості науковий

З огляду на це, з прихованої об'єктивності випливає багато пропозицій Донна Харавей, до конкретних пропозицій щодо конкретного контексту, де методи дослідження, яке відповідає питанням, які фемінізм поставив перед нами зустріти світ.

Бібліографічні посилання:

• Веласко, С. (2014). Стать, стать та здоров'я. Теорія та методи клінічної практики та медичних програм. Видання Minerva: Мадрид
• Еспін, Л.М. (2012). У перехідному періоді. Гносеологія та феміністична філософія науки перед викликами контексту полікультурної кризи. електронна картка CES. [Інтернет], Опубліковано 1 грудня 2012 р., Доступ 12 квітня 2018 р. Доступно в http://eces.revues.org/1521
• Гусман, М. та Перес, А. (2005). Феміністичні гносеології та гендерна теорія. Стрічка Moebio, 22: 112-126.
• Гардінг, С. (1996). Наука та фемінізм. Видання «Мората»: Мадрид