MOROCCO LETTERS резюме та текстовий коментар

18 століття ще називають Століття вогнів, хвиля Ілюстрація, в європейській літературі. Це стосується не нібито буквального світлового забруднення, а у світлі розуму, тобто до знання та критичне мислення як центр як суспільства, так і політики, а також літератури. Мистецтво повинно було «навчати, захоплюючи»: передавати дидактичне повідомлення для публіки, щоб вона дізналася або подумала на різні теми, розважаючись.

Це означало, що художня проза не культивувалась у той період. Художню літературу чи лірику писали у віршах, а прозу переважно використовували для написання есе, що поширювали ідеї Просвітництва. Проте тексти напр Марокканські літери військового та письменника-ілюстратора Хосе Кадальсо, є прикладом Прозова література, яка використовує вигадану ситуацію для ілюстрованої та дидактичної критики.

На цьому уроці від ВЧИТЕЛЯ ми виконаємо а резюме Марокканські літери, і ми напишемо а Текстовий коментар до листа XXI аналізувати як його ідеї, так і його повчальну роль. Ми почали!

The Марокканські літери

Вони а епістолярна робота - тобто написаний за допомогою букв - який складається з 90 карток між трьома вигаданими персонажами: Газель, молода марокканка, яка вперше відвідує Іспанію, спостерігає та коментує її звичаї та культуру; Бен-Белей, мудрий друг і вчитель Газель, який живе в Марокко; і Нуньо Нуньєс, іспанський християнин, з яким дружить Газель.

Твір був опублікований посмертно в 1789 році і є прекрасним прикладом особливості який домінував над ілюстрована література 18 століття. Серед них виділяємо:

• Епістолярний лист (літерами)У 18 столітті по всій Європі художня проза часто набула епістолярної форми, оскільки жанр роману не був високо цінований. Як пише сам Кадальсо у вступі до книги, епістолярний метод «робить його читання більш комфортним, його поширення легшим, а його стиль приємнішим». Листи також дозволяють Кадальсо представити різні точки зору з одних і тих самих питань.
• Письменник (у даному випадку Кадальсо) представляє себе лише редактором твору, а не його автором. На той час це був широко використовуваний ресурс, щоб надати роботі більшої довіри та продемонструвати, що проблеми, які вона розглядає, та критика, яку вона представляє, мають відношення до реального життя.
• Відображення ідей Просвітництва. Ілюстрована література мала служити поширенню власних ідей серед освіченої інтелігенції. Це були: сфера розуму, критичне мислення, емпіризм, досягнення і важливість науки, сумніви в догмах. (включаючи релігію) і старі звичаї, критична свобода, толерантність, поширення знань, вимога прогресу та реформ, тощо
• Використання ресурсу іноземний персонаж або мандрівник, який коментує звичаї європейців, або навпаки, критично зобразити європейське суспільство. Це був періодичний ресурс у літературі того часу, який використовувався в таких роботах, як Перські літери Монтеск'є (максимальне натхнення Кадальсо), Подорожі Гулівера автор Джонатан Свіфт, Наївний Вольтера, або Доплата до поїздки на Бугенвіль Дідро, серед інших.
• Дидактична функція: Хоча листи не є справжньою кореспонденцією, намір Кадальсо в їх написанні не полягав у тому, щоб розповісти розважальну історію. Використання вигаданих літер є лише «привідом» для опису абсурдів і невдач Іспанська культура та суспільство із зовнішньої точки зору, і змушують нас замислитися над тим, чому і як ми повинні покращити їх.

Ми починаємо це резюме Марокканські літери знайомство з марокканцем Газель який пише своєму другові, старому Бен-Белей, з Іспанії, куди він прибув разом із послом своєї країни. Його намір — залишитися там, щоб «подорожувати з користю», тобто потрапити в іспанське суспільство та культуру та спостерігати за його звичаями та цікавостями зсередини. Для цього він також встановив дружні стосунки з християнським іспанським Нуньо Нуньєс, з яким він має намір вести діалог про свої спостереження (Лист І).

Відтепер, Газель, Нуньо та Бен-Белей поділяться своїми думками на різні теми, пишучи один одному (переважно Газель до Бен-Белея). Теми, що розглядаються в листах, різноманітні та мають відношення до контексту Іспанії 18 століття та просвітницьких проблем. Воля Кадальсо, як вона висловлена ​​в його вступі, полягає в тому відображають «національний характер» країни.

Теми марокканських карт

Зробити це, Марокканські карти Cadalso включають такі теми, як історія Іспанії, про яку Газель повідомляє через свого друга Нуньо (листи II, V, XVI, LVII, LIX ...), включаючи роздуми про необхідність об’єктивності та неупередженості при дослідженні цього (буква V), у випадку історичних моментів, таких як завоювання Мексика.

Інші теми включають освіти (лист VII, XLII ...), класові проблеми та критика дворянства (XII, XIII ...). Кадальсо критикує спадкове дворянство через розгубленість Газель та насмішки Нуньо:

«Спадкове благородство — це марнославство, яке я знайшов у тому, що за вісімсот років до свого народження я помер той, кого називали, як я, і був людиною користі, хоча я ні на що не придатний» (лист XIII).

The патріотизм Це також одна з головних тем, які обговорюються в листи. Різноманітність точок зору персонажів дозволяє Кадальсо описати як те, що він називає «незрозумілим патріотизмом» (лист XXI), так і втілений гарний патріотизм. головним чином фігурою Нуньо («благородний ентузіазм патріотизму» (LXII), згідно з освіченою точкою зору, і те, що Кадальсо як інтелектуал епохи Просвітництва вважав чеснота чи порок.

Інші теми включають різноманітність у різних регіонах Іспанії, а також відмінності між іспанцями та європейцями, критика обох період добароко, а також його сучасний період вісімнадцятого століття, коментарі про письменників іспанці, жінки (LXXV, LXXVI…), релігія та декаданс.

Характер Нуньо, патріотично налаштований, але дуже критичний щодо ситуації в країні та необхідності а прогрес, який він бачить важким, він пише словник (буква VIII), що дозволяє Кадальсо включити також роздуми про іспанську мову (лист XXXVII, LI, LIV, LXIII ...), його еволюцію та вплив на неї інших мов, а також коментарі до робота з перекладу текстів, що має велике значення для поширення ілюстрованих ідей по всій Європі (лист XLIX, L).

В останньому листі Газель повідомляє про свій від'їзд з Іспанії та бажання «просвітити [Бен-Белея], якщо він ще сліпий», або що «його серце, якщо воно вже отримало це світло, спілкуйтеся з моїм і об’єднавши обидва, утворіть більшу ясність». Таким чином, епоха Просвітництва освітлює світлом знань і критичної думки всіх, хто цього бажає почути це.

Кінець Марокканські карти

Нарешті Кадальсо завершує своє Марокканські карти з Примітка і один "Літературний протест редактора Марокканські карти”. У першому Кадальсо натякає на продовження листування між трьома персонажами, тим самим надаючи твору більш реалістичне відчуття.

У другому Кадальсо уявляє собі критику, яку читач може висловити щодо його твору, і просить про «благодійну оцінку мого благочестивого, доброзичливого і читацького друга». Ці слова слід сприймати не лише як невпевненість автора, а як завуальовану критику нинішньої літературної цензури. століття, і від самого суспільства, яке з обуренням отримало б таку кореспонденцію та висловлені в ній ідеї. правопорушення.

Текст, про який йде мова, відповідає «Лист XXI«від Марокканські карти, епістолярний твір Хосе Кадальсо, одного з головних представників іспанського Просвітництва в літературі. У контексті п’єси цей лист є перший, який з'являється написаний персонажем Нуньо, християнський іспанець, чия критична точка зору, залишаючись патріотичною, доповнює спостереження іноземців Газель і Бен-Белей про культуру та звичаї сучасної Іспанії Риштування.

Лист складається як відповідь і на основі попереднього листа Бен-Белі до Нуньо. Разом з цим попереднім листом Бен-Белей копіює листування, яке він мав до цього часу з молодою Газель, і просить Нуньо внести свій власний погляд на бачення Іспанії, про яке було повідомлено досі, яке збентежило марокканського мудреця та розпитування.

У листі XXI Нуньо заперечує бачення, яке Бен-Белі отримав від Іспанії через Газель, і описує «іспанський характер» через особистість, з «такими ж пороками та чеснотами, що й їхні п’яті дідусі й бабусі». Нуньо вказує, що недоліки іспанців (а отже, і його нації) не можна «знищити», щоб повністю їх замінити, але він наводить приклади елементи, які не є типовими для країни, хоча декому здається, що вони ("староіспанський" костюм, аристотелівська філософія або військова дисципліна іспанська). За його словами, дотримання цих прикладів як частини національного характеру є абсурдним і кваліфікується як «неправильно зрозумілий патріотизм».

Це перше пряме втручання Нуньо Нуньєса допомагає Кадальсо надати глибше та більш освічене бачення іспанського характеру ніж перші враження від такого іноземця, як Газель. Хоча голос Нуньо вже з’явився через пояснення Газель у листах до цього, «Лист XXI» вперше встановлює прямий діалог перспектив, і саме завдяки втручанню Нуньо в цей лист справді ілюстрований текст починає будуватися через багаторазове, різноманітне, критичне бачення, засноване на пошуку «правильний баланс”.

Ця ідея про «Справедлива середина» присутній у всьому листі. Не тільки сам внесок Нуньо є протилежною точкою, з якої можна збалансувати бачення Газеля щодо «правильної середини», але й його аргументи щодо національний характер і патріотизм Вони також захищають правильно проілюстровану ідею кваліфікації крайнощів для отримання критичного та аргументованого висновку:

На початку листа Нуньо стверджує, що «нація сьогодні така ж, як і три століття тому», що країна поводиться як особи, які її складають, з їхніми пороками та чеснотами, які вони формують свою ідентичність на краще чи на гірше. Не можна вдавати, що нація «залишається лише зі своїми власними чеснотами і позбавляється власних вад, щоб набути в їхнє місце — чесноти незнайомців», оскільки обидва є частиною «своєї конституції» і визначають її як Це є.

Однак Нуньо продовжує свою промову словами «Однак», що кваліфікує ідею, яку він щойно передав. Наведені нижче приклади показують, що також можуть бути хибні «іспанські» характеристики, які не має сенсу захищати чи захищати. Патріотизм може бути позитивним (сам Нуньо описується як любитель своєї країни в листі III), але якщо це не «невірно зрозумілий патріотизм».

Нуньо закінчує свій лист ідеальним виразом «правильної середини» та поміркованості:

«Сама крайня економіка — це жадібність; надмірна розсудливість, боягузтво; і поривчаста сміливість, безрозсудність».

Бачення патріотизму Нуньо не тільки сприяє уявленню про «правильну середину» всередині самої букви, а й у наборі твір, кваліфікуючи ідею, висловлену Газель у листі XVI, що «патріотизму немає», приклад.

Іншою темою листа є тема Іспанії, яка має свій власний характер, який відрізняє її від інших націй, і яку не обов’язково змінювати. Однією з критики, яка звучала переважно на адресу ілюстрованих, таких як Кадальсо, було те, що бажаючи «франчайзувати» Іспанію, І хоча це правда, що багато ідей Просвітництва прийшли з європейських країн, таких як Франція, і що Просвітництво сприяло європеїзація країни в питаннях, які вони вважали в занепаді і необхідними для реформ, Кадальсо спростовує в цьому листі ідею бажання «знищити» Іспанський характер («те, що є частиною його конституції»), не відмовляючись від «працювати над тим, щоб зменшити ці та збільшити ці» (добре і погано властивості).

«Лист ХХІ» ст Марокканські карти таким чином починається множинність точок зору, що визначає роботу Кадальсо і це слугує для побудови ілюстрованої критики його сучасної Іспанії. Концепція ідентичності, пов'язаної з нацією, і патріотизмом досліджується як щодо її характеру єдиний і незмінний, як потребою змінити те, що є абсурдним і необхідним реформи.

Ідея про нація схожа на людину з її пороками і чеснотами, висуває можливість того, що освічена людина з його бажанням поширювати знання і критичне мислення Через подібні тексти він може сприяти покращенню та прогресу нації, яка більше схожа на нього.