Мистецтво дружнього діалогу та медіації
Програмоване навчання за принципами Сократа та Скіннера розкривається в Книга нових методик навчання, автор W.R. Фукс (1689). Цікаво зауважити, як показує ця книга Фукса -Перес Альварес, 1996 - що Сократівський діалог стає прецедентом настанови програмоване та вербальне формування (це цікаво відзначити, тому що всі психологічні підходи – психоаналітичний, адлерівський, феноменологічний та екзистенціальний, гуманіст у психотерапії, когнітивний, когнітивно-поведінковий і контекстуальний підходи - схожі на Сократа, але ніхто не показує, як, і Фукс у своїй книзі -стор. 55 до 68 - це підтверджує).
Автор має намір щось подібне з посередництвом: врятувати екзистенціально-філософську концепцію «Діалогічного життя» Мартіна Бубера (1878-1965) як теоретична модель підтримки медіації.
- Пов'язана стаття: «Що таке соціальна психологія?»
Raison d'être медіації
Діалог часто був формою філософського чи науково-філософського вираження; Приклади в цьому відношенні можна знайти у Платона, Святого Августина, Цицерона, Галілея, Берклі, Юм і, як ми вже згадували, Сократ (через Платона).
Медіація намагається виправити та відновити безперервний дискурс людей, які потребують медіації, що є прихованою формою діалогу. Це видно у Плотіна, який часто запитує і відповідає собі «діалогічним» способом: він починає з постановки питання про традиційна проблема, потім продовжується науковою розробкою предмета і, нарешті, заклик до переконання за допомогою образів і метафори, які закінчуються у Плотіна закликом піднятися до найдуховнішого, але в середині це заклик є земний.
«Мистецтво дружнього діалогу», вдалий вислів швейцарського математика А. Шпайзер із симпатією до філософа Сократа, який допомагає нам представити блискучий і водночас добрий діалектичний метод посередництва що, не ігноруючи його неупередженості, нейтральності, свободи та добровільності, що ідеально підтверджує той факт, що серйозно діалектики, яка йому передує, посередник змушений прийняти позицію, яку посередник може сприйняти майже як позицію дружби та товариськість. Медіатор виступає як доброзичливий співрозмовник, а не як технік, яким він, безсумнівно, є, а тим більше як супротивник із виглядом зверхності. Спосіб поведінки медіатора під час сесії з медіатором створює хорошу «атмосферу» діалогу..
«Я відкриваю око чи вухо, простягаю руку і в ту ж мить відчуваю нерозривне відчуття: ти і я, я і ти» (Якобі, Ueber Recht und Gewalt, 1781), і відтоді відкривається плідний шлях, що йде від Фейєрбаха і К’єркегора до Когена, Розенцвейга, Розенштока, Еренберга, Гагартена, Марселя тощо. будучи Мартіном Бубером, який систематизував цю інтуїцію в найбільш блискучий, стислий і глибокий спосіб, де феноменологія і персоналізм і «нова думка» прокладає собі шлях: перед дверима інформаційної сесії, і як тільки перетнув перемичку, посередництво.
Тепер ти і я, я і ти, «ми» - у сенсі Кункеля, 1940 р. - тут, у кімнаті посередництва. Саме в той момент і з «усім присутнім», коли «дружній діалог», який продовжує виправити «двоїстість» наших гостей: зміна пережитого часу і простору Яскравий. Невдала тимчасовість і відключена просторовість. Подвійність, яка, долаючи дистанції та зменшуючи часовість процесу, хоче «прийти» до плідного та відновного вирішення.
Ферратер Мора (2001) навчає нас цьому концепція посередництва використовувалася, явно чи приховано, різними стародавніми філософами коли їм потрібно було знайти спосіб зв’язати два елементи – «подвійність» у розумінні Бубера; У цьому сенсі посередництво розумілося як діяльність агента-посередника, який водночас був «проміжною» реальністю: контроверсійний робітник-деміург Платона, концепція те, що між Єдиним і Душею існують посередники, є прикладами посередництва, як це було також у християнстві. Ісус - задуманий як ідеальний посередник - Родрігес М., 1984 - і Марія - Алонсо, 1984-.
Проблема спілкування
У центрі детального викладу філософії екзистенціалізму Мартіна Бубера знаходяться два його основні твори Даніель –Gespräche von der Verwirklichung (виник у 1913 р.) і Ich und Du (виник у 1923 р.). З обох текстів розпочинається виклад діалогічної філософії буберівського «Я і ти» (2013).
Мартін Бубер виділяється, у наш час, інтересом, виявленим до проблем «діалогічного» характеру, турбуючись про проблема спілкування в екзистенціальному сенсі і так звана «проблема іншого». Мовчання може бути частиною діалогу. Але необхідно розрізняти автентичний і фальшивий діалог – це важливо для хорошого медіатора. «Справжній діалог, - каже нам Ферратер Мора, - (незалежно від того, передбачає він спілкування за допомогою слів чи ні) - це такий діалог, у якому живі стосунки встановлюються між людьми як людьми». Фальшивий діалог (кваліфікується як «монолог») — це діалог, у якому люди вірять, що вони спілкуються один з одним, тоді як насправді вони лише відходять один від одного. «Формою діалогу, яка не є автентичною – згідно з Ферратером – але допустимою, є «технічний діалог» – як для наприклад, юдиціалізований-, в якому існує лише повідомлення об’єктивного знання» (у світі "Це").
Ми читаємо у Ferrater Mora: «Бубер звертався до питання діалогу в багатьох своїх роботах, але том під назвою Dialogisches Leben, 1947 (діалогічне життя), який включає Yo y Tú та різних другорядних письменників. Моріс С. Фрідман -пише- в книзі Мартін Бубер: Життя діалогу (1955), гл. XIV: «Для Бубера існує сфера -між- (між-людським- або міжлюдським». Участь обох членів - за посередництва для нашої мети - є неодмінним принципом для цієї сфери, навіть якщо взаємність є повністю ефективний, ніби його можна безпосередньо здійснити через доповнення або інтенсифікацію – у нашому випадку за участю посередники-. Розвиток цієї сфери «між» — це саме те, що Бубер називає «діалогічним»..
Поле посередництва, зрозуміле метафізично, є результатом ідеї сучасної соціальної реальності та «конкретних відносин», які проявляються в людей як раціонально сформульований і пояснюваний діалектичний процес і «діалогічний» - рукою Бубера - здійснення цього діалогу, властивого відносинам між я і ви, перестає бути суто діалектичною доктриною і звучить як псалом болю й надії.