70 найкращих фраз Фелікса Гваттарі
Фелікс Гваттарі був відомим французьким психоаналітиком і філософом., народився в 1930 році в Уазі, Франція.
Разом із Жилем Дельозом він утворив один із найвідоміших дуетів у філософії, написавши чудові всесвітньо відомі праці, такі як: Анти-Едіп або тисячі плато. Протягом усього свого життя Ґваттарі вважав себе відкрито лівим і підтримував палестинців, які намагалися відновити свою територію, або процес редемократизації в Бразилії.
- Рекомендуємо прочитати: «Фелікс Гваттарі: біографія цього французького філософа і психоаналітика»
Фрази та міркування Фелікса Гваттарі
Безсумнівно, Ґваттарі був філософом, надзвичайно відданим боротьбі за суспільний добробут, і, можливо, одним із найкращих психоаналітиків свого часу.
Чи хотіли б ви знати деякі з його найвідоміших цитат? У тексті, який ви знайдете нижче, ви зможете насолодитися найкращими фразами та роздумами Фелікса Гваттарі.
1. Скрізь і в усі часи мистецтво та релігія були притулком екзистенціальних картографій, заснованих на припущенні певних екзистенціалізуючих розривів сенсу.
Мистецтво та релігія завжди були двома чудовими шляхами втечі для людей та їхніх екзистенційних сумнівів.
2. Мало того, що немає причинно-наслідкового зв'язку між зростанням техніко-наукових ресурсів і розвитком прогресу соціальні та культурні, але здається очевидним, що ми є свідками незворотної деградації традиційних операторів регулювання соціальні.
Нові технології значною мірою і безпосередньо впливають на наші соціокультурні відносини.
3. Ці екзистенційні каталітичні сегменти можуть продовжувати бути носіями позначення та позначення. Звідси багатозначність, наприклад, поетичного тексту, який може передавати повідомлення і водночас позначають референт, по суті, припиняючи функціонувати на надмірності вираження та of вміст.
Мистецтво поезії може бути дуже потужним засобом спілкування, з ним ми можемо висловлювати себе дуже вільно.
4. Те, що можна сказати, використовуючи мову комп’ютерів, це те, що, очевидно, індивід завжди існує, але лише як термінал; що окремий термінал займає позицію споживача суб'єктивності. Він споживає системи репрезентації, чутливості тощо, які не мають нічого спільного з універсальними природними категоріями.
Завдяки комп’ютерам і новим технологіям ми можемо розвиватися в суспільстві так, як це було неможливо раніше. Сучасні ЗМІ дуже відрізняються від тих, що існували в минулому.
5. Сучасні психоаналітики навіть більше, ніж вчорашні, ховаються за тим, що ми можемо назвати структуралізацією несвідомих комплексів. У його теоретизуванні це призводить до нестерпної стерильності та догматизму, а в його практиці це призводить до збіднення їхнього втручання, у стереотипах, які роблять їх несприйнятливими до унікальної відмінності їх пацієнтів.
Глибокий критик психоаналітиків свого часу, Ґваттарі, безсумнівно, виділявся серед них.
6. Соціальна екологія повинна працювати над реконструкцією людських відносин на всіх рівнях соціусу. Він ніколи не повинен упускати з уваги той факт, що капіталістична влада делокалізувалася, детериторіалізувалася, водночас розширюючись, поширюючи своє підприємство на соціального, економічного та культурного життя планети, і навмисно, проникаючи в найбільш суб'єктивні шари непритомний.
Капіталізм безпосередньо впливає на нас у всіх аспектах нашого життя, багато з цих умов ми навіть не можемо помітити.
7. Та сама етико-політична інтенція перетинає проблеми расизму, фалоцентризму та катастроф, заповіданих урбанізмом. нібито сучасний, мистецької творчості, звільненої від ринкової системи, педагогіки, здатної винаходити своїх посередників соціальні тощо Зрештою, ця проблема полягає у створенні людського існування в нових історичних контекстах.
Оскільки суспільство рухається в майбутнє, його етичні та моральні цінності змінюються разом з ним.
8. Власне, масова культура породжує індивідів: нормалізованих індивідів, артикульованих один з одним відповідно до ієрархічних систем, систем цінностей, систем підпорядкування; Йдеться не про видимі й явні системи підпорядкування, як в етології тварин чи в архаїчних чи докапіталістичних суспільствах, а про набагато більш приховані системи підпорядкування.
Суспільство вводить певну поведінку в наш спосіб мислення, ця поведінка спрямовуватиме наші зусилля в житті до певної мети. Певним чином нами керує суспільство, в якому ми живемо.
9. Проте наша критика психоаналізу, заснована на естетичному творінні та етичних наслідках, не передбачає «реабілітації» аналізу. феноменологічний, який, з нашої точки зору, спотворений систематичним «редукціонізмом», який спонукає його обмежувати свої об’єкти чистою прозорістю. навмисне.
Гваттарі допоміг удосконалити психоаналіз, який існував на сьогоднішній день своїми роботами, створивши нові основи для наступних психоаналітиків.
10. Подібно до того, як в інші часи грецький театр, куртуазні любовні чи лицарські романи нав’язувалися як взірець, точніше як модуль суб’єктивації, сьогодні фрейдизм продовжує населяти наші способи підтримки існування сексуальності, дитинства, невроз…
Вплив того Фрейд вправи, безсумнівно, були дуже важливими в його часи, і все ще актуальні сьогодні в способах мислення багатьох людей.
11. Інтелектуалу завжди необхідно бути впевненим у собі, бути неповторним, бути сміливим і продовжувати працювати, протистояти захопленню наукових кіл, ЗМІ та інших інституцій стиль.
Як люди, ми повинні бути сміливими та вірити у власні якості, таким чином ми будемо набагато ефективнішими у своїх професіях.
12. Тема неочевидна; недостатньо мислити, щоб бути, як проголошував Декарт.
У цій цитаті Гваттарі розповідає нам про відому фразу Рене Декарта: «Я мислю, отже, я існую».
13. Це відбувається так, якби наукове супер-его вимагало ратифікації психічних сутностей і нав’язувало побоювання лише через зовнішні координати. За таких умов нас не повинно дивувати, що гуманітарні та соціальні науки засудили себе. самі не досягають внутрішньо еволюційних, творчих та самопозиційних вимірів процесів суб'єктивація.
Науки часто встановлюють собі певні обмеження, ці обмеження можуть призвести до стагнації їхньої еволюції з часом.
14. Я переконаний, що питання суб’єктивного висловлювання поставатиме все частіше розробляються машини, які виробляють знаки, зображення, синтаксис, штучний інтелект... Це означає рекомпозицію соціальних та індивідуальних практик, які я сортую за трьома рубриками. взаємодоповнюючі: соціальна екологія, ментальна екологія та екологічна екологія, а також під етико-естетичною егідою екософія.
Ґваттарі вважав, що нові технології змінять наші форми спілкування, а разом з ними зміняться і наші соціальні відносини.
15. Рутина повсякденного життя та банальність світу, представленого нам ЗМІ, оточують нас заспокійливою атмосферою, в якій усе втрачає справжнє значення. Прикриваємо очі; ми змушуємо себе не думати про минулий час, який швидко залишає позаду відоме минуле, яке стирає форми буття та життя, які ще свіжі в нашій пам’яті та наповнюють наше майбутнє серед непрозорого горизонту, завантаженого щільними хмарами та міазми.
Ми повинні жити в сьогоденні і робити все, що ми хочемо в нашому житті, ми не повинні дозволяти захоплюватися ЗМІ чи інтересами третіх сторін.
16. Історія не гарантує незворотного переходу через прогресивні кордони. Лише людські практики, такі як колективний волонтеризм, можуть захистити нас від ще гірших звірств. У цьому сенсі було б цілковито ілюзорним віддати себе в руки формальних імперативів захисту «прав людини» або «прав людей». Права не гарантуються божественним авторитетом, вони залежать від життєздатності інститутів і владних утворень, які живлять їх існування.
Закони та уряд повинні забезпечувати права своїх громадян, адаптуючись з часом до потреб моменту.
17. У всіх суспільствах сексуальність нормалізована. Це нічого нового. Важливим є спосіб, у який він використовується, включений у конституцію колективної сили праці, у виробництві споживачів, у сукупності виробничих систем, властивих ст капіталізм. Раніше сексуальність була зарезервована для приватної сфери, для окремих ініціатив, кланів і сімей. Тепер машина, яка бажає, є робочою машиною. На цьому рівні потоки бажання знаходять резерви зі здатністю висловити бунт. І система діє на це превентивно, як страхова компанія.
У сучасному суспільстві сексуальність цілком прийнята, капіталістична система користується цим фактом, користуючись ним.
18. Міжнародна солідарність припускається лише гуманітарними асоціаціями, коли був час, коли це стосувалося насамперед профспілок і лівих партій. Зі свого боку, марксистський дискурс був девальвований (а не текст Маркса, який зберігає велику цінність). Це відповідає протагоністам соціального визволення перекувати теоретичні посилання, які висвітлити можливий вихід з історії, яка ще більше ніж будь-коли сповнена кошмарів, через яку ми проходимо на даний момент. Зникають не тільки види, але й слова, фрази, жести людської солідарності. Використовуються всі засоби, щоб під маскою мовчання придушити боротьбу за визволення жінок і нових пролетарів, які становлять безробітних, emarginatti, іммігранти…
Зараз солідарність кидається в очі своєю відсутністю, капіталізм не зацікавлений у тому, що не породжує більше капіталізму.
19. У той же час наука і техніка розвивалися надзвичайно швидко, надаючи людині засоби для вирішення практично всіх її матеріальних проблем. Але людство не скористалося цими засобами і залишається збентеженим, безсилим перед викликами, з якими воно стикається. Він пасивно сприяє забрудненню води та повітря, знищенню лісів, зміні клімату, зникненню велика кількість видів, збіднення генетичного капіталу біосфери, знищення природних ландшафтів, задуха в їхні міста живуть і прогресуюча відмова від культурних цінностей і моральних посилань на солідарність і братство... Людство, здається, зійшло з розуму, а точніше, голова більше не працює в гармонії з тілом.
Ми всі повинні внести свою піщинку в збереження природного середовища.
20. Ні окрема особа, ні група не можуть уникнути екзистенційного стрибка в хаос. Це те, що ми робимо щовечора, коли блукаємо у світ мрій. Основне питання полягає в тому, щоб знати, що ми отримуємо від цього стрибка: відчуття катастрофи чи відкриття нових контурів можливого? Хто контролює нинішній капіталістичний хаос? Фондовий ринок, транснаціональні корпорації та, меншою мірою, влада держави! Безмозкі організації здебільшого! Наявність світового ринку, безсумнівно, є необхідною для структурування міжнародних економічних відносин. Але ми не можемо очікувати, що цей ринок чудесним чином регулюватиме обмін між людьми на цій планеті.
Цілком ймовірно, що міжнародна капіталістична система в майбутньому зазнає краху.Невже ми вже досягли точки неповернення?
21. Чорнобиль і СНІД жорстоко розкрили нам межі техніко-наукових можливостей людства та «сюрпризи», які «природа» може приготувати для нас. Безсумнівно, для того, щоб спрямувати науку й технологію на більш людські цілі, покладається більша колективна відповідальність і управління. Ми не можемо сліпо віддати себе технократам державного апарату для контролю за розвитком і запобігати небезпеці в цих областях, керуючись, по суті, принципами економії користь.
Протягом всієї історії людина не припиняла долати всі нові труднощі, що постали перед нею, зараз те саме відбувається з відомим коронавірусом. Ми повинні бути позитивними і знати, як сподіватися на краще.
22. Фундаментальна умова для успішного розвитку нової планетарної свідомості, таким чином, базуватиметься на нашій колективній здатності створення систем цінностей, які рятуються від моральної, психологічної та соціальної ламінації капіталістичної валорізації, яка зосереджена лише на прибутку економічні. Радість життя, солідарність і співчуття до інших – це почуття, які перебувають на межі зникнення, і їх потрібно захищати, відроджувати та рухати в нових напрямках.
Людина досягне найпродуктивнішої стадії, коли ми будемо діяти як єдиний вид, ми повинні розуміти один одного і діяти на благо всіх.
23. Продуктивні сили, завдяки безперервному розвитку механічної роботи, помножені на комп'ютерна революція звільнить дедалі більшу кількість часу людської діяльності потенціал. Але з якою метою? Безробіття, гнітюча маргінальність, самотність, неробство, страждання, неврози чи культура, створення, дослідження, переосмислення середовища, збагачення способів життя та чутливості?
Чи вважаєте ви, що автоматизація в промисловості є позитивною для ринку праці? Деякі люди, включаючи цього філософа, здається, не розуміють цього.
24. Постіндустріальний капіталізм, який я вважаю за краще описувати як інтегрований світовий капіталізм (IMC), все більше і більше прагне до децентралізувати свої ядра влади від структур виробництва товарів і послуг до структур, які виробляють знаки, синтаксис і суб'єктивність, особливо через контроль, який він здійснює над ЗМІ, рекламою, опитуваннями, тощо
Контроль над медіа наразі є одним із найприбутковіших видів бізнесу.
25. Суб'єктивність виробляється сукупністю висловлювань. Процеси суб’єктивації чи семіотизації не зосереджені ні на індивідуальних агентах (у функціонуванні інтрапсихічних, егоїчних, мікросоціальних інстанцій), ні на групових агентах. Ці процеси подвійно децентровані. Вони передбачають роботу машин вираження, які можуть мати позаособистісний або позаіндивідуальний характер (машинні, економічні, соціальні, технологічні, іконічні, екологічні, етологічні, мас-медіа, тобто системи, які більше не є безпосередньо антропологічними), як недолюдський, інфрапсихічний, інфраперсональний характер (системи сприйняття, чутливості, прихильності, бажання, уявлення, образу та значення, способи запам'ятовування та виробництва ідей, системи гальмування та автоматизми, тілесні, органічні, біологічні, фізіологічні системи, тощо).
Як хороший філософ, Гваттарі цікавився всім, що оточує людину та її взаємодію. Те, як ми спілкуємося один з одним, багато в чому визначає наше власне майбутнє.
26. Вираз капіталістичних суспільств, до якого я включаю, разом із державами Заходу та Японією, так звані країни реального соціалізму та Нові промислові держави третього світу зараз виробляють, щоб поставити собі на службу, три типи суб’єктивності: серійну суб’єктивність, яка відповідає найманим класам, інший — величезній масі «незастрахованих» і, нарешті, елітарна суб’єктність, яка відповідає верствам керівники. Таким чином, прискорена «масова медіатизація» всіх суспільств має тенденцію створювати дедалі виразніший поділ між цими різними категоріями населення. Серед еліт ми знаходимо достатню наявність матеріальних благ, засобів культури, a мінімальна практика читання та письма та відчуття компетентності та легітимності в рішення. Серед поневолених класів ми знаходимо, як правило, відмову від порядку речей, втрату надії надати сенсу своєму життю.
Безсумнівно, соціальний клас, до якого ми належимо, дозволяє нам досягати тієї чи іншої цілі в житті, якщо ми не маємо певних засобів, ми не є рівноправними один з одним.
27. Наше суспільство виробляє сквизо, як виробляє шампунь «Доп» чи автомобілі «Рено», з тією лише різницею, що їх не можна продавати.
Психічне здоров'я справді дуже важливе, тому держава повинна використовувати всі засоби для лікування та лікування цих захворювань.
28. Характерною рисою цинізму є заява про скандал там, де його немає, і видання за сміливість без зухвалості.
Ми не повинні бути цинічними в особистому житті, чесність приведе нас у майбутньому туди, де ми дійсно повинні бути.
29. Критерії, які розрізняють класи, касти та ранги, не слід шукати на боці того, що є фіксованим або відносною проникністю, закритістю чи відкриттям; ці критерії завжди виявляються невтішними, надзвичайно оманливими.
Дійсно, класи або касти можуть бути дуже пластичними, вони можуть радикально змінюватися з роками або навіть зникати.
30. Але ми завжди кохаємося зі світами. І наша любов спрямована на цю лібідну властивість коханої людини, відкривати або закривати ширші світи, маси та великі ансамблі. У наших коханнях завжди є щось статистичне, і закони великих чисел.
Ми всі відчуваємо життєво важливу потребу бути коханими, і щоб досягти цього факту, ми здійснюємо тисячі особистих пригод, які спонукають нас досліджувати всілякі світи.
31. У Фрейда було все це, фантастичний Христофор Колумб, блискучий буржуазний читач Гете, Шекспіра, Софокла, Аль Капоне в масці.
Як ми бачимо, Ґваттарі не був великим послідовником Зиґмунда Фрейда, фактично протягом своєї кар’єри він писав різні критики так званого батька психоаналізу.
32. Якщо капіталізм є універсальною істиною, то це так у тому сенсі, що він є негативом усіх соціальних формацій: це річ, неназване, узагальнене декодування. потоків, що дозволяє зрозуміти таємницю всіх цих утворень, закодувати потоки і навіть перекодувати їх, перш ніж щось втече з кодування. Примітивні суспільства не поза межами історії, це капіталізм, який знаходиться в кінці історії. історія: це результат довгої історії непередбачених ситуацій і нещасних випадків і викликає появу цей кінець.
Капіталізм був його улюбленою темою, коли він писав про політику, будучи марксистом, його особиста ідеологія прямо стикалася з цією економічною системою.
33. Об’єктом бажання є не люди чи речі, а цілі середовища, через які воно подорожує, вібрації та потоки всіх видів. що подружжя, вводячи скорочення, захоплення, бажання завжди бути кочівниками та емігрантами, першою рисою яких є гігантизм.
Бажання може таїти в собі все, що ми можемо уявити, як каже нам у цій цитаті Гваттарі, вони не обов’язково повинні бути людьми чи речами.
34. Ходьба шизофреніка є кращою моделлю, ніж невротик, що лежить на дивані. Трохи свіжого повітря, спілкування з навколишнім середовищем.
Шизофренія – одне з найбільш обговорюваних психічних захворювань, Гваттарі дуже зацікавився його дослідженням.
35. Це правда, що важко змусити людей вийти з себе, забути про свої найнагальніші турботи та задуматися про сьогодення та майбутнє світу. Їм бракує колективної мотивації для цього. Майже всі старі засоби спілкування, рефлексії та діалогу були розчинені на користь індивідуалізму та самотності, які часто можна порівняти з тривогою та неврозами. Тому я виступаю за винахідництво – під егідою нового злиття екологічної екології, екологічної екології. соціальної та ментальної екології - нового колективного монтажу висловлювань щодо сім'ї, школи, сусідство тощо Діяльність нинішніх ЗМІ, зокрема телебачення, суперечить цій перспективі. Глядач залишається пасивним перед екраном, в’язнем напівгіпнотичних стосунків, ізольованим від іншого, позбавленим усвідомлення відповідальності.
ЗМІ можуть бути дуже шкідливими для суспільства, тому слід посилити контроль за ними та контентом, який вони транслюють.
36. Відтепер на порядку денному буде звільнення «футуристичних» і «конструктивістських» полів віртуальності. Несвідоме лише залишається чіплятися за архаїчні фіксації настільки, наскільки жодна поведінка не тягне його в майбутнє. Ця екзистенційна напруга буде реалізована через людську та нелюдську тимчасовість. Під останнім я розумію розгортання або, якщо хочете, розгортання становлення тварин, рослинного, космічного становлення, але також і машинного, корелятивного становлення. прискорення технологічної та інформаційної революцій (ось як ми бачимо неймовірне розширення суб’єктності, якому сприяють комп'ютер). До цього ми повинні додати, що зручно не забувати інституційні та соціально-класові виміри, які регулюють формування та «дистанційне керування» індивідами та людськими групами.
Майбутнє може принести з собою значні зміни в технологіях, якими багато хто з нас користується щодня, тим самим змінивши всі аспекти суспільства, в якому ми живемо.
37. Капіталізм не перестає захоплювати потоки, відсікати їх і повертати назад, але вони не зупиняються розширюватися та розрізати себе вздовж прогалин, які обертаються проти капіталізму та чогось виїмка
Капіталізм піддає суспільство великим репресіям, але суспільство знову і знову прагне повстати проти нього.
38. Сім'я ніколи не є мікрокосмосом у сенсі автономної фігури, навіть вписаної у ширше коло, ніж воно опосередковує та виражає. Сім'я за своєю природою ексцентрична, децентрована.
Сім'я - це лише маленьке ядро великого суспільства, в якому ми живемо. Як ви вважаєте, чи має вона бути більш актуальною? Фелікс Гваттарі вірив у цю ідею.
39. Шизофренік залишається на межі капіталізму: він є його розвиненою тенденцією, надлишковим продуктом, пролетарем і ангелом-винищувачем.
Без сумніву, шизофреніки мають таке бачення життя, якого не може мати інша людина, Гваттарі відчував великий інтерес до того, як вони розуміють суспільство.
40. Скажи, що це Едіп, інакше отримаєш ляпаса!
Едіп був міфічним грецьким царем, який вчинив батьковбивство, а пізніше одружився на своїй матері. Історія, яку ми всі повинні знати.
41. Ми не хочемо, щоб потяг був татом, а вокзал – мамою. Ми просто хочемо невинності та спокою, і щоб нас залишили будувати плани наших маленьких машинок, о, бажання виробництва.
Усіма нами певним чином маніпулює суспільство, воно керує нашими думками та бажаннями з моменту нашого народження.
42. Наукове знання, як зневіра, справді є останнім притулком віри, і, як каже Ніцше, завжди існувала лише одна психологія — психологія священика. З того моменту, як брак входить до бажання, усе бажання бажання розчавлюється, воно зводиться до лише виробництва фантазії; але знак не породжує фантазми, він є виробництвом реального і положенням бажання в реальності.
У цій цитаті Ґваттарі аналізує бачення Ніцше так званої «психології священика» та її вплив на наше життя.
43. Мішель Фуко глибоко показав розріз, який спалах виробництва вніс у світ репрезентації. Виробництво може бути працею або бажанням, воно може бути соціальним або бажанням, воно звертається до сил, які більше не дозволяють себе стримувати репрезентація, до потоків і розрізів, які пронизують його, перетинають його з усіх боків: «величезна тінь скатертини», простягнута під представництво.
Сьогоднішній світ зосереджений на виробництві, як і в будь-якому капіталістичному суспільстві, це неодмінно так.
44. Несвідоме ігнорує кастрацію так само, як воно ігнорує Едіпа, батьків, богів, закон, брак... Жіночі визвольні рухи мають рацію, коли кажуть: ми не вихолощені, вас обдурюють.
У несвідомому є місце лише для наших особистих думок, досліджуючи його, ми можемо дізнатися, чого ми насправді хочемо.
45. Несвідоме ігнорує людей.
Наше несвідоме керується нашими власними думками та емоціями, в ньому є лише ми.
46. Що б не думали деякі революціонери, бажання по своїй суті революційне, бажання, а не партія! І жодне суспільство не може підтримувати позицію справжнього бажання без того, щоб його структури експлуатації, підкорення та ієрархії не були скомпрометовані.
Щоб здійснити всі наші особисті бажання, ми повинні подолати обмеження, які нав’язує нам суспільство. Це те, що на практиці справді важко зробити.
47. Все повторюється, все повертається знову, Штати, країни, сім'ї. Це те, що перетворює капіталізм, у його ідеології, на строкату картину всього, у що вірили.
Капіталізм зараз набагато актуальніший, ніж будь-яка ідеологія чи будь-яка релігія, це, мабуть, найефективніша форма контролю населення, яка існує.
48. Завжди готовий розширити свої внутрішні межі, капіталізм залишається під загрозою межі зовнішність, яка ризикує достукатися до нього і розколоти його зсередини, чим більше розширюються межі інтер'єрів. З цієї причини лінії польоту є унікально творчими та позитивними: вони становлять катексис соціального поля, не менш повний, не менш тотальний, ніж протилежний катексис.
З часом капіталізм може показати нам, що він не є ефективною економічною системою в глобальному світі, в якому ми опинилися. Це може серйозно зашкодити всім його громадянам, якщо воно впаде.
49. Тотожність між бажанням і працею — це не міф, а скоріше активна утопія par excellence, яка вказує на межу, яку має перейти капіталізм у виробництві бажання.
Капіталізм намагається створити хибне уявлення про свободу, підкорюючи нас, використовуючи для нас наші власні бажання та виховуючи нові бажання.
50. Сила Райха полягає в тому, що він показав, як репресії залежать від загальних репресій.
Без сумніву, нацистському режиму вдалося досягти найвищого рівня репресій щодо власного народу, наші власні сусіди могли бути нашими найбільшими тюремниками.
51. Плеханов зазначає, що відкриття класової боротьби та її ролі в історії походить від французької школи 19 століття під впливом Сен-Сімона; Тепер саме ті, хто оспівує боротьбу класу буржуазії проти дворянства і феодалізму, зупиняються перед пролетаріатом і заперечують що між промисловцем чи банкіром і робітником може бути класова різниця, але лише злиття в тому ж потоці, що й між прибутком і зарплатою.
Класова боротьба існувала в суспільстві завжди, як за феодалізму, так і за капіталізму.
52. Капіталізм зміг переварити російську революцію лише шляхом постійного додавання нових аксіом до старих, аксіом для робітничого класу, для профспілок тощо. Він завжди готовий додати нові аксіоми, він додає їх навіть для дрібниць, абсолютно смішних, це його власна пристрасть, яка не змінює істотного.
З роками капіталізм збільшив обмеження, які він накладає на своє суспільство, таким чином зуміючи зберегти контроль над робітничим класом.
53. Писемність ніколи не була об’єктом капіталізму. Капіталізм глибоко безграмотний.
Підтримання загалом неписьменного населення може допомогти втримати капіталістичну систему під контролем.
54. Капіталізм є єдиною соціальною машиною, як ми побачимо, яка побудована як така на потоках декодується, замінюючи внутрішні коди на аксіоматику абстрактних величин у формі валюти.
Капіталізм підпорядковує собі всіх людей, але обмеження, які він накладає, часто непомітні для його користувачів.
55. Класи – це негатив каст і рангів, класи – це порядки, касти і чини розшифровані.
Соціальні класи – це широко поширений сьогодні спосіб розуміння суспільства, ієрархізуючи його класи, можна скласти дуже детальну схему його функціонування.
56. З самого початку психоаналітичні відносини формуються договірними відносинами більш традиційної буржуазної медицини: удавана виключення третього, лицемірної ролі грошей, якій психоаналіз надає нові бовдурні виправдання, нібито обмеження в час, який заперечує сам себе, відтворюючи борг до нескінченності, живлячи невичерпне перенесення, завжди живлячи новий конфлікти.
Як ми бачимо Гваттарі, він був великим критиком капіталізму, цей філософ ненавидів усі аспекти цієї економічної системи.
57. Інтерес можна обдурити, не знати чи зрадити, але не бажання.
Коли ми чогось хочемо, ми дійсно цього хочемо. Бажання може бути причиною того, чому ми робимо багато речей повсякденно.
58. Образ інтелектуального педагога-мислителя повністю вийшов з ужитку.
Людини-інтелектуала як такого в сучасному суспільстві вже не існує. Цей образ мислячої людини змінився і адаптувався до нових стандартів.
59. Інтелектуал сьогодні потенційно є колективним у тому сенсі, що люди читають, розмірковують і дізнаються про різні професії.
Зараз багато людей відчувають більший інтерес до пошуку знань.
60. Нам потрібне переосвоєння знань, використовуючи «технології інтелекту», про які говорить П’єр Леві.
Ми повинні знати, як використовувати нові технології на нашу користь, і вміти покращувати власні знання за допомогою них.
61. Але будьмо обережні з великою «Е», яка надається державі. Держава суперечлива: вона може бути жорсткою і розумною водночас. У будь-якому випадку, ми ніколи не сприймаємо державних агентів як політично нейтральних.
Політичні та економічні інтереси наших лідерів мають великий вплив на життя кожного з нас.
62. Поєднуючи демократію та ефективність, асоціації можуть запропонувати такий коефіцієнт свободи, якого держава ніколи не дозволить.
Так чи інакше, держава завжди накладає певні обмеження на своїх громадян, ці обмеження обмежують наші свободи та зменшують наші можливості для процвітання в житті.
63. Фундаментальний етичний принцип такий: процес вартіший за інерцію. Це не проходить через переконання, пропаганду, прозелітизм. Це процес, бажання творчості, яке потрібно передати.
Етика змінюється з роками і постійно розвивається, пристосовуючись до соціальних потреб моменту.
64. Такі складні явища вимагають складних реакцій.
Чудові відповіді обов’язково потребують чудового запитання.
65. Великою майбутньою революцією буде об’єднання індивідуального екрана та екрана комп’ютера. Отже, телебачення є носієм інтерактивності, нового типу можливої трансверсальності. Тоді вся наша соціальна та виробнича ієрархія буде здаватися повністю застарілою, так само як ми бачили, як великі вугільні та сталеливарні конгломерати застаріли. Ми перебуваємо в ультрапарадоксальному періоді, на порозі радикальних мутацій. Вони можуть прибути завтра, але може знадобитися і двадцять років.
Ґваттарі вже передбачив нам у минулому, що нові технології матимуть великий вплив на наше життя.
66. Безсумнівно, ультраправі зайняли дуже небезпечну позицію на політичному рівні.
Сьогодні ультраправі досягли більшої популярності, ніж у минулому.
67. Консервативна суспільна течія підтримує правих і крайніх правих або, точніше, штовхає правих до екстремізму.
Праві та крайні праві досягли сьогодні у Франції дуже міцної бази виборців.
68. Жодна ліва чи права сила не змогла вплинути на народні сили.
Бути здатним значною мірою впливати на суспільство під час виборів є справді важкою справою.
69. Рішення полягає не в поверненні до архаїки, до народності предків, а у формуванні нового типу європейської ідентичності.
Країни-члени Європейського Союзу, безсумнівно, повинні сприяти кращій соціальній інтеграції та більшому почуттю приналежності до нього.
70. Думаю, це дух часу. Ми чітко бачимо трансверсальність в період Відродження, де спорідненість виражається між дуже різнорідними сферами, з абсолютно різні практики в естетичному, науковому, технічному, соціальному порядку, а також у сфері великого відкриття.
Трансверсальність у політиці може бути чимось дуже позитивним, і це також впливає на все суспільство.
