Лабіринт самотності, Октавіо Паз: резюме та аналіз книги

У кн Лабіринт самотності, письменник Октавіо Пас розмірковує про ідентичність Мексики та культурні цінності, що рухають нитки її історії. Написаний у формі есе, щільність його підходів зробив його довідковим текстом для всієї Латинської Америки. Тому в цій статті ми пропонуємо короткий вступ до її прочитання: огляд, резюме, аналіз та коротку біографію автора.

Двадцяте століття в Латинській Америці відкривається питанням, народженим ледь наступаючою незалежністю: чи існує іспаномовна американська ідентичність або з чого вона складається? Це питання також турбує Октавіо Пас у цьому великому нарисі Лабіринт самотності, де автор задається питанням про особу мексиканця. Вашим головним запитанням буде "що робить мексиканців різними?"

Структура книги

Опубліковано Октавіо Паз Лабіринт самотності вперше в 1950 році. Ця перша книга нарисів зазнала деяких змін, починаючи з 1959 року, коли вийшло друге видання.

У своєму першому виданні книга складалася з перших семи розділів, а восьмий був лише додатком. З часу свого другого видання додаток "Наші дні" було включено як восьмий розділ.

В даний час усі глави об’єднані в новий додаток, який називається «Діалектика самотності», своєрідний синтез ідей, викладених у тексті. Розділи:

1. Пачуко та інші крайнощі
2. Мексиканські маски
3. Всі святі, день мертвих
4. Діти Ла Малінче
5. Завоювання і колонія
6. Від незалежності до революції
7. Мексиканська розвідка
8. Наші дні
   Додаток: Діалектика самотності

Здається, ця книга викликала велике занепокоєння не лише для Октавіо Паса, але й для мексиканських читачів, оскільки інші розділи були додані до наступних видань. Дійсно, у 1969 році Паз включив розділ під назвою «Postscript», який складається з таких частин:

• Олімпіада та Тлателолко
• Розвиток та інші міражі
• Критика піраміди

Пізніше інтерв'ю, яке Клод Фелл зробив з Пазом, опубліковане в журналі Множина у 1975 р., яка була названа “Vuelta a Лабіринт самотності”.

Короткий зміст Лабіринт самотності

Октавіо Пас розмірковує про ідентичність та мексиканську націю в середині 20 століття, коли Мексика вже стикалася з розчаруваннями революції 1910 року. У той час світ також стикався з радикальною капіталістичною трансформацією, розширенням соціалістичної ідеології та наслідками Другої світової війни, яка закінчилася в 1945 році.

Автор переходить до літературного жанру нарису, гнучкість якого дозволяє нам замислюватися над темою без претензій на викладання чи розкриття загальнолюдських законів. Есе поділяє світловідбиваючий шлях, який є певним чином потоком власної совісті. Есеїст знає, що ідентичність, як і лабіринт, є проблемою, яку потрібно вирішити. Для Мексики це лабіринт самотності, остаточна умова бути мексиканцем.

У перших чотирьох розділах книги Октавіо Паз спостерігає та аналізує міграційні рухи, символи, манери та ритуали культури, всі вони на вершині процесу перетворення. Його основна теза стосуватиметься переконання, що мексиканець базується на самотності не як екзистенційній речі, а як колективної уявної, як історичний образ.

Щоб визначити мексиканця, Паз йде іншим шляхом: його першими зусиллями буде розглянути мексиканську ідентичність поза її межами. Пізніше Паз поверне погляд до самого Мексики, щоб проаналізувати соціальні маски, що ведуть до "нінгунео" як колективної практики. Ви пройдете символи свят і культ смерті, сприйнятий як помста життя і, нарешті, Це буде відображати перспективу патріархалізму, заснованого на приниженні та символічному порушенні матері.

У розділах 4 - 8 буде розглянуто історію як вільну тканину, яка буде тканиною, яка обгортає цю раніше описану культуру: завоювання та колонія, незалежність та революція, мексиканська розвідка та сучасні часи Пасу того часу, нададуть дискурсивної форми самотності, втіленій у уявному колективний.

Аналіз Лабіринт самотності

Далі ми детально проаналізуємо, розділ за розділом, кожен з основних підходів Октавіо Паса в Лабіринт самотності.

Пачуко та інші крайнощі (глава 1)

Цікаво, що Паз розміщує свій перший підхід до мексиканської ідентичності за межами Мексики, в Лос-Анджелесі. До 1950-х років у цьому місті існувала культурна група, відома як "пачуко", молодіжні банди, майже завжди мексиканці, з явним бажанням бути різними як за своїм походженням, так і за культурою Росії прийом. Для миру пачуко намагався вселити страх у пошуках самоприниження, його волі було не бути.

Таким чином, пачуко ідеально підходить для образу, який буде супроводжувати всю книгу: мексиканська самотність народжується з відчуття, що її відірвали, каже Паз. Отже, фундаментальною тезою буде те, що історія Мексики - це пошук цієї приналежності, пошук посилання чи походження, від втрати якого походить його суттєва самотність.

Паз дивується: чим мексиканці відрізняються? Що відрізняє їх від американців? Сусід на півночі здавався Октавіо Пасу впевненим у завтрашньому дні; Він боровся за свої ідеали шляхом вдосконалення системи, а не шляхом винаходу; Він виходив з оптимізму, який заперечував реальність, любив міліцію та казки, любив розуміти та насолоджуватися гумором. Вони, принаймні до Другої світової війни, були довірливими.

Для Паза мексиканці споглядають жах у своїй культурі, вони поклоняються смерті; вони віруючі, але не довірливі; Вони не оптимістичні, але вірять у міфи та легенди; вони споглядають і переживають смуток як особистість.

Мексиканські маски (глава 2)

У цій главі Октавіо Паз розмірковує про мексиканські настрої щодо самозахисту, відступливості та іронії, які діють як маски, які приховують реальність. Таким чином, це встановлює: мексиканець закритий. У цій культурі відкриття, прояв себе сприймається як слабкість і зрада. Октавіо Пас вважає, що це видно в таких виразах мови, як "no te rajes", мексиканська сентенція.

"Тріснути" означає "відкритися", це показати, що всередині, це бути в межах досяжності проникнення, вторгнення, обурення, зґвалтування. З цієї причини Паз пов’язує замкнутий характер мексиканця з переважаючим махізмом, оскільки все-таки жінка - це образ розрізу, який ніколи не закривається. Жінка відкрита від природи. Відкриття - це "продати себе", говорить Паз.

Таким чином, скромність - це маска, яка захищає конфіденційність. Якщо від чоловіка очікується стриманість, то від жінки очікується скромність. Тіло "показує" буття. Відносини з гомосексуалізмом та махізмом у Мексиці дадуть інший підказка: здійснення цього - не що інше ніж "розколоти", відкрити себе, але, незважаючи на це, справедливо бути тим, хто "ріже" іншого, тим, хто "відкривається".

Все - це маски: імітація, приховування себе та роздратування іншого, нікого і, нарешті, мовчання. Вони є захисними механізмами, а не наступальними. Це мексиканський бій.

У цій главі Паз також постулює, що закрите живе в Мексиці як любов до форми. Звідси ритуальність, а отже, і закріплення бароко, як літературного, так і пластичного, над іншими естетичними парадигмами.

Всі святі, День мертвих (глава 3)

Не дивно, що мексиканець любить публічні вечірки. Це канали очищення через хаос, рідкісні моменти, коли люди можуть відкритися, «тріснути». Партія дозволяє висловлюватися, і, на думку Паза, висловлювати свою думку розриває з собою. Фестиваль дозволяє виставляти день, що заважає повсякденна культура. Це місце дня мертвих або сторона крику.

Мексиканська культура партії - це культ смерті, який Октавіо Паз спостерігає як символ помсти життю. До популярних уявлень про смерть автор звертається як до символів нікчемності людського життя.

Діти Малінче (глава 4)

Капіталізм та його відносини з Мексикою є однією з проблем Паза. На думку автора, капіталізм являє собою позбавлення людського права шляхом зведення його до простої робочої сили. Капіталізм вривається в суспільство і перетворює порядок і символи на користь і прибуток.

Якщо селянин, каже Паз, представляє таємницю і традицію, робітник розчиняється в чому загальний клас, оскільки він не володіє своїми інструментами, результатом своєї роботи чи своїм Прибуток. Працівник виконує лише одну функцію у виробничому ланцюзі. Тому їх робота стає дегуманізованою. Подібне трапляється і з техніком. Капіталістичне суспільство стає ефективним, але втрачає свій шлях.

Посеред цього мексиканець продовжує боротьбу зі своїми минулими угрупованнями, джерела яких знаходяться в завоюванні. Тут буде місце мовного виразу «Хай живе Мексика, сини чінгади!»; Але хто така Чінгада? - дивується автор.

Ця фраза використовується проти інших: інших, іноземців, поганих мексиканців. Хоча chingar має різне значення в кожному регіоні Латинської Америки, він завжди має насильницький відтінок; завжди відноситься до форми агресії.

Паз каже, що тоді чінгада - це "відкрита мати, зґвалтована чи знущається над нею". Вона Дона Малінче, кохана Кортеса, тож її діти - це ігранка зґвалтування. Якщо Малінче "продана", вона зрадила свій народ, мексиканець їй цього не прощає. Він порвав з матір’ю, втратив зв’язок.

Ця фраза для Паза - саркастичне приниження матері та жорстоке твердження батька. Це крик революції. З цієї причини революція заперечує різноманітність і нав'язує людину на вершині. У черговий раз закриті мексиканці живуть сиротами та самотністю.

Дивитися також «Сто років самотності» Габріеля Гарсії Маркеса.

Завоювання та колонія (глава 5)

Зіткнувшись із завоюванням і колонізацією, ацтеки відчувають, що боги покинули їх, вони залишили їх сиротами. У ці роки Іспанія не була закритою середньовічною Іспанією, але була відкритою для універсальності завдяки впливу Відродження. Ось чому Іспанія застосовує та адаптує, але не вигадує, за словами Октавіо Паза.

Католицька церква, яка також має універсальні вимоги, пропонує корінним жителям, притулок і, зрештою, роль або роль, навіть якщо вона є останньою в суспільстві. Отже, католицька релігія відіграла згуртовану роль.

Так само, як Іспанія не вигадує, а застосовує та адаптує, нове іспанське мистецтво не буде претендувати на оригінальність. Він претендуватиме, так, на універсальність.

Сор Хуана Інес де ла Крус буде прикладом цього. Але вона також, як дочка колоніального порядку, введеного в Мексиці, зазнає подвійного самотності: самотності жінок та інтелігенції. Як і слід було очікувати в культурі масок, розбещення та зневаги, Сор Хуана в кінцевому підсумку буде мовчати і дотримуватися тієї ролі, яку їй поклали.

Від незалежності до революції (глава 6)

Занепад колоніальних порядків приносить із собою образ Латинської Америки як майбутнього, яке має бути реалізоване, а не як традиції для продовження.

Але на думку автора, лідери незалежності ставлять перед собою ідеології як маску, оскільки які, в основному, пропонують не новий порядок, а продовження попереднього порядку в руках спадкоємці. З цієї причини, каже Паз, незалежність Мексики буде класовою війною, а не війною з мегаполісом; це буде аграрна реформа.

Плутанина, яка утворилася в Мексиці в ті роки, дозволяє США скористатися ситуацією, щоб викрасти половину її території, яка смертельно ранить військовий кауділізм і вражає мексиканський моральний дух. Це тріщина, це земля, порушена, пронизана, потріскана.

Пізніше порфіризм стане спадкоємцем колоніального феодалізму. Це нав’язування меншості. Таким чином, знову в історії Мексики з'являється симуляція, навряд чи корисна для розриву з минулим, але нездатна створити реальний порядок.

Мексиканська революція є першим і справжнім відкриттям мексиканця для Октавіо Паса, бо хоча він і народився без Програма, її процес був справді масовим і задовго до соціалістичних революцій століття, починаючи з Російський.

Тим не менше, він знайде свої межі, коли надходитиме до уряду. З цієї причини, опинившись в органічному стані без ідеологічної програми, він в кінцевому підсумку приймає ліберальну програму, асимілюючи соціалістичний дискурс і зазнаючи наслідків імперіалізму. Те, що вперше народилося з автентичності, знову стає маскуванням, маскою; в моделюванні та дисимуляції. Революція хоче повернутися до витоків, і ця воля до повернення є плодом самотності.

Мексиканська розвідка (глава 7)

У цій главі Октавіо Паз розповідає про появу та еволюцію нового покоління інтелектуалів, що супроводжували революційний процес або переживали трансформацію, не без суперечностей. На службі революції з'явилися всілякі митці та інтелігенція, які повинні були пройти навчання в іноземних районах, щоб отримати роль в управлінні державою. Деякі, ототожнюючись з урядом, втратили критичний дух офісу.

Паз святкує освітню політику, розроблену Хосе Васкончелосом, секретарем освіти, який пропагував важливе реформи та забезпечили простори для розвитку мистецтв народного та національного натхнення, таких як муралізм Мексиканський.

Дивитися також 5 ключів до розуміння важливості мексиканського фрески.

Автор Космічна раса, Васкончелос розглядає Мексику та Латинську Америку як обіцянку майбутнього для світу. Однак Паз каже, що твердження про соціалістичну, прогресивну та антидогматичну освіту суперечило ліберальній урядовій програмі.

Паз підкреслює значення внеску важливих мексиканських інтелектуалів, які змінили ситуацію та виділилися, для чого вони становлять основні посилання, такі як Хосе Гаос та Альфонсо Рейес багато інших.

Наші дні (глава 8)

Розмірковуючи про його нинішній статус, Октавіо Пас визнає, що революція створила націю, дала їй тіло та ім'я, дала їй сутність, але, незважаючи на це, вона не змогла створити порядок. життєво важливим, у якому можна було б знайти відповіді, яких мексиканці шукали протягом своєї історії, особливо з того моменту, коли вони почали усвідомлювати свою специфічність.

Аналіз його історичного часу змушує його ретельно вивчити межі та масштаби моделей політичного, економічного та соціального устрою які до того часу домінують у західному світі, і це певним чином впливає на проект країни: капіталізм і соціалізм. Обидві системи, як у дискурсі, так і в практиці, недостатні для реагування на потреби Мексиканські, а також реалії інших держав, таких як латиноамериканські, азіатські та Африканський.

Можливо, у цьому лабіринті Октавіо Паза якимось чином подих надії, на можливість бути мексиканцем, обіцянки та майбутнього, що, в даному випадку, вимагає винахід.

Огляд історії, символів, мови та ритуалів, зроблений автором до цього моменту, є не більше ніж зусиллями. знайти шляхи, що ведуть до визволення людини, що, зрештою, є метою всієї історії людини.

Коротка біографія Октавіо Паса

Октавіо Пас Лозано (1914-1998) народився в Мехіко. Він був поетом, есеїстом і дипломатом. Його батьками були Жозефіна Лозано та Октавіо Пас Солорцано, який був активним борцем у мексиканській революції, що розпочалася в 1910 році. Його дід Іренео Пас був інтелектуалом і прозаїком. У своїй бібліотеці юний Октавіо виявив захоплення читанням, особливо поезією.

Навчався у Національній підготовчій школі в Сан-Ільдефонсо, а пізніше навчався на юридичному та філософському факультетах Автономного університету Мексики (UNAM).

Раніше його перші поетичні книги були під сильним впливом марксистської думки, але потроху вони перетворена впливом ідей сюрреалістів, а також інших рухів літературний.

У 1944 році він отримав стипендію Гуггенхайма, за що на рік переїхав до США. Наступного року він розпочав свою кар'єру в Мексиканській службі закордонних справ. Поступово він набуватиме все більшої популярності як письменник, поки не стане одним з найбільш читаних авторів в іспаномовному світі.

Він отримав премію Сервантеса в 1981 році і Нобелівську премію в 1990 році. Помер у Койоакані, Мексика.

Найважливіші твори Октавіо Паса

Поезія

• 1933.- Дикий місяць
• 1936.- Не пройти!
• 1937.- Під твою ясну тінь та інші вірші про Іспанію
• 1949.- умовно-дострокове звільнення
• 1954.- Насіння для гімну
• 1999.- Фігури та фігури

Тест

• 1950.- Лабіринт самотності
• 1956.- Лук і ліра
• 1957.- В'язові груші
• 1965.- Обертові знаки та інші випробування
• 1966.- Варусні засоби
• 1973.- Знак і каракулі
• 1982.- Сор Хуана Інес де ла Круз або пастки віри
• 1989.- Поезія, міф, революція
• 1990.- Інший голос. Поезія та кінець століття
• 1993.- Подвійне полум’я: любов та еротика