Екзистенціалізм: визначення та історія цієї школи думки

Усі ми замислювалися, навіщо ми з’явилися на світ і яка наша роль у ньому. Це основні та невід'ємні питання для людини, на які філософія та релігія завжди намагалися знайти відповіді.

Екзистенціалізм - це течія думки, яка шукає відповіді на людське існування. Не лише це; Екзистенціалістська течія також намагається заповнити тривожну порожнечу, яка виникає, коли люди ставлять під сумнів основи своєї присутності у світі. Для чого я тут? Чому я прийшов? І, головне: чи є сенс, що я є?

Екзистенціалізм розвивався протягом століть і, залежно від автора та історичного моменту, підкреслював той чи інший аспект. Однак, незважаючи на очевидні відмінності, усі ці розгалуження мають одну спільну рису: розгляд людини як вільної та абсолютно відповідальної за власну долю.

У цій статті ми розглянемо основи цієї течії думки та зупинимося на найважливіших авторах-екзистенціалістах.

• Пов'язана стаття: «10 розділів філософії (та їхні головні мислителі)»

Що таке екзистенціалізм?

В основному, і як вказує його назва,

Екзистенціалізм запитує, у чому сенс існування, або, радше, чи має воно якийсь сенс. Щоб дійти певних висновків, ця школа думок проводить аналіз стану людини, аналізуючи такі аспекти, як свобода особи чи її відповідальність перед власним існуванням (і існуванням інших). інші).

Екзистенціалізм не є однорідною школою; його провідні мислителі розсіяні як у суто філософських сферах, так і в літературних колах. Крім того, існує багато концептуальних відмінностей між цими екзистенціалістами, які ми проаналізуємо в наступному розділі.

Однак ми знаходимо елемент, спільний для всіх цих мислителів: пошук а шлях подолання морально-етичних норм, які, в теорії, належать усім істотам людей. Екзистенціалісти виступають за індивідуальність; тобто, вірять у відповідальність особистості при прийнятті своїх рішеньТому вони повинні підпорядковуватися власним специфічним та індивідуальним потребам, а не залежати від універсального морального джерела, такого як релігія чи конкретна філософія.

• Вас може зацікавити: «8 галузей гуманітарних наук (і що вивчає кожна з них)»

екзистенціалістичний індивідуалізм

Якщо, як ми прокоментували в попередньому розділі, екзистенціалісти стверджують, що потрібно вийти за межі універсальних морально-етичних кодексів, оскільки кожна людина повинна знайти свій власний шляхЧому ж тоді ми знаходимо глибоко християнських мислителів, охоплених цією течією, як у випадку К’єркегора?

Сорен К'єркегор (1813-1855) вважається батьком екзистенціалістичної філософії, незважаючи на те, що він ніколи не використовував цей термін для позначення своєї думки. К'єркегор народився в сім'ї, яка була відзначена психологічною нестабільністю свого батька, ураженого тим, що в той час називали «меланхолією», і яка була нічим іншим, як депресія літопис.

Виховання юного Сорена було надзвичайно релігійним, і фактично він був віруючим протягом усього свого життя, незважаючи на те, що він різко критикував лютеранську церковну інституцію. Таким чином, К’єркегор був би обмежений так званим «християнський екзистенціалізм», в якому ми знаходимо таких важливих авторів, як Достоєвський, Унамуно чи Габріель Марсель.

• Пов'язана стаття: «Що таке культурна психологія?»

християнський екзистенціалізм

Але як ви можете подолати універсальні етичні кодекси, як вказує екзистенціалізм, через християнство, яке є нічим іншим, як етико-моральним кодексом? К'єркегор піднімає особисті стосунки з Богом; тобто знову робить акцент на індивідуалізмі.

Отже, необхідно забути про будь-яку попередньо встановлену мораль і норму, дійсну в теорії для всіх людей, і замінити їх серією етичних і моральних рішень, які випливають виключно з особи і про його прямі та особисті стосунки з божеством. Усе це, очевидно, тягне за собою абсолютну свободу, необмежену свободу волі, що, за К’єркегором, викликає у людини страждання.

Прапороносцем християнського екзистенціалізму є К'єркегор, але ми також знаходимо важливих письменників цієї течії, таких як Достоєвський чи Мігель де Унамуно. Перший вважається одним із перших представників екзистенціалістичної літератури. Працює як підземні спогади, демони або Злочин і кара Вони є автентичними пам’ятниками страждань і трансформації людини, яка через вільну волю отримує доступ до вищої духовності.

Що стосується Мігеля де Унамуно, то його творчість виділяється Про трагічне відчуття життя людьми і народами, де автор спирається на теорії Сорена К’єркегора, щоб заглибитися в індивідуалізм і внутрішні страждання людини.

«Атеїстичний» екзистенціалізм

У екзистенціалізмі є ще одна течія, яка суттєво відрізняється від таких авторів, як К’єркегор, Достоєвський, Унамуно чи Габріель Марсель. Ця інша перспектива була названа «атеїстичним екзистенціалізмом», оскільки вона дистанціюється від будь-якої трансцендентної віри. Одним з найбільших представників цієї течії є Жан-Поль Сартр (1905-1980).

У Сартра свобода волі та свобода людини досягають свого максимального вираження, стверджуючи, що людина є не що інше, як те, що вона робить із себе. Іншими словами, немає нічого певного, коли людина з'являється на світ; це ваші власні рішення, які визначають ваш власний сенс.

Це, звичайно, повністю суперечить ідеї існування Бога-творця, оскільки, якщо людина приходить на землю без визначення, тобто без сутності, немає сенсу припускати, що він був створений істотою начальника. Будь-яка креаціоністська теорія стверджує, що божественність створює людину з певною метою. У Сартра це не так. Більшість мислителів-екзистенціалістів погоджуються з цим: існування передує сутності, отже тільки людська воля, її свобода і вільна воля можуть формувати сенс буття людини.

Альбер Камю (1913-1960) йде ще далі, стверджуючи, що насправді, Людям абсолютно неважливо, існує Бог чи ні.. Таким чином, питання про існування людини не залежать від відповіді на це питання. Ось чому Камю часто класифікували як екзистенціаліста-агностика.

Альбер Камю є батьком філософії абсурду. Абсурдність Камю доводить екзистенціалістську філософію до межі, тому що на запитання «Чи має життя сенс?» Камю відповідає рішуче «ні». Дійсно, на думку цього мислителя, існування не має жодного сенсу; людське життя занурюється в найабсолютніший абсурд. Тому шукати відповіді безплідно (і марно). Що треба робити, то і на думку автора в його знаменитому творі Міф про Сізіфа, це припинити задавати питання і просто жити. Сізіф має бути щасливий, коли він штовхає камінь, оскільки він не має можливості його позбутися.

Відповідальність викликає тривогу

Якщо, як ми стверджували, людина володіє абсолютною вільною волею (ідея, в якій все мислителів-екзистенціалістів), це означає, що їхні дії несуть виняткову відповідальність її. І тому людина живе, занурена у вічні муки.

У випадку К'єркегора ця туга є результатом нерішучості.. Життя — це безперервний вибір, постійна зустріч з одним і іншим. Це те, що філософ називає «запамороченням або запамороченням свободи». Усвідомлення власної відповідальності та пов’язаний із цим страх – це те, що спонукає людей передати свій вибір іншим людям або універсальним моральним кодексам. Згідно з К’єркегором, це результат жахливих мук, пов’язаних з прийняттям рішення.

зі свого боку, Жан-Поль Сартр стверджує, що людина відповідає не лише за себе, а й за все людство.. Іншими словами: дія, яку ви вживаєте окремо, матиме наслідки для суспільства. Як бачимо, страждання в цьому випадку посилюються, адже у ваших руках не лише ваше життя, а й життя всього суспільства.

Цей життєвий біль спонукає людину пережити глибоку кризу та розчаровано дивитися на світ. Так, справді, вся моральна відповідальність лягає на особистість; якщо, як стверджують екзистенціалісти (включаючи християнських екзистенціалістів, таких як К’єркегор), ми не можемо прийняти універсальний кодекс цінностей, який керує нами, тоді ми опинимося перед прірвою, перед небуттям абсолютний.

То як же вийти з цієї неприємної ситуації? Але перш ніж зосередитися на «рішеннях», запропонованих різними авторами-екзистенціалістами (і ми беремо це в лапки, тому що в реальності немає абсолютного рішення), розглянемо історичний контекст, який дозволив появі цієї течії думка. Тому що, хоча в історії ми можемо знайти сліди екзистенціалізму (наприклад, є автори, які вказують на Святий Августин і Святий Фома Аквінський як доекзистенціалістські автори) лише в 19 столітті течія набуває свого повного розквіту. сила. Давайте подивимося чому.

• Вас може зацікавити: «Екзистенційна тривога: що це таке і як вона впливає на розум людини?»

Контекст: криза 19-20 ст

Промислова революція, що почалася наприкінці XVIII століття, поступово перетворила людину на машину. Існує також сильна релігійна криза, в якій багато чого відіграють наукові відкриття, такі як теорія еволюції Дарвіна та багато інших. Робітничі рухи починають захоплювати міста. Критика буржуазії і церкви стає все більш виразною і лютою. Прогрес п'янить людину, і вона забуває про Бога. ХІХ століття, таким чином, є століттям позитивізму par excellence.

Водночас Європа занурюється в прогресивне озброєння, яке призведе до Першої світової війни. Європейські держави підписують безперервні союзи між собою, які тріскають континент. І тепер, коли настало 20 століття, справи зовсім не покращаться: після Великої війни відбувається піднесення фашизму, а з ним і Друга світова війна.

У цьому контексті воєн і смерті людина втратила референцію. Він більше не може чіплятися за Бога та обіцянку загробного світу; релігійна розрада втратила свою переконаність. Отже, чоловіки та жінки почуваються безпорадними серед величезного хаосу.

У цьому контексті виникають запитання: хто ми? Чому ми тут? Екзистенціалістська течія набирає сили і запитує, чи має присутність людини у світі якийсь сенс. І якщо ви це зробите, ви запитаєте, яка ваша роль (і відповідальність) у всьому цьому.

пошук відповідей

Насправді екзистенціалізм - це пошук, а не відповідь. Це правда, як ми вже коментували раніше, різні мислителі вибирають різні шляхи, але жоден із них не повністю задовольняє екзистенціальний конфлікт.

Християнський екзистенціалізм Сорена К'єркегора підкреслює безпосередній зв'язок з Богом, поза межами попередньо встановлених морально-етичних кодексів. Таким чином, його філософія радикально суперечить філософії Гегеля, який забуває про індивідуальність як двигун прогресу. Для К’єркегора еволюція може відбутися лише внаслідок постійного життєвого вибору, який випливає з абсолютної свободи та вільної волі людини.

Зі свого боку, Жан-Поль Сартр виступає за екзистенціалізм «без Бога», згідно з яким людина сама приймає рішення. Людина існує в першу чергу; пізніше він опиняється у світі, самотній і збентежений. Нарешті, і виключно через свої особисті вчинки, він визначає себе, без будь-якого божественного посередника в цьому визначенні.

Нарешті, Альбер Камю пропонує рішення, яке ми могли б назвати проміжним. Через свою теорію абсурдності життя він стверджує, що роль Бога в житті людини, а також значення останнього абсолютно не має значення, і це єдине, що дійсно має значення жити.