Фільм Мел Гібсон "Страсті Христові": резюме та аналіз

Вийшов у 2004 році, Страсті Христові це фільм, написаний спільно за сценарієм та режисером американського актора та режисера Мела Гібсона. Цей фільм розповідає про події, що відбулися за останні 12 годин життя Ісуса з Назарета.

Візуально фільм намагається запропонувати квазідокументальний погляд на ключову історію християнської традиції.

Не підходить для чутливих людей, Страсті Христові Це грубо показує рівень жертвоприношення, якого готовий зазнати його герой з метою збереження людства шляхом акту відданості та любові до ближнього.

Короткий зміст фільму Страсті Христові

Попередження, цей звіт містить важливі деталі з фільму!

Гефсиманський сад

Страсті Христові Вона починається з посилання на Ісаю 53, 5, в якій пророкується Месія та його жертва заради людства.

Дія починається в Гефсиманському саду, де схвильований Ісус молиться під повним місяцем. Його учні Педро, Хуан і Сантьяго відпочивають. В цей момент з’являється Сатана і намагається переконати Ісуса відмовитись від своєї місії. Далі змія ковзає під одягом Сатани і підходить до Ісуса, який розчавлює йому голову.

Тим часом Іуда Іскаріот зустрічає священиків храму в Єрусалимі, які дарують йому 30 срібників в обмін на зраду Ісуса. Юда веде охоронців храму до Гефсиманського саду, де зустрічає Ісуса і цілує його в щоку. Охоронці схопили Ісуса і побили його, відводячи до храму.

В іншій сцені Марія, мати Ісуса, і Марія Магдалина перебувають у кімнаті, коли з'являється Іван, повідомляючи їм, що Ісуса заарештували та відвезли до храму.

Ісуса судить Синедріон

Опинившись у храмі, первосвященики на чолі з Кайяфою звинувачують Ісуса в богохульстві за те, що він проголосив себе сином Божим. Один зі священиків ставить під сумнів законність судового розгляду, але його викидають з місця. Каяфа питає Ісуса, чи він Месія, на що Ісус відповідає: "Я є, і ти побачиш Сина Людського, що сидить праворуч Бога". Священики звинувачують Ісуса в богохульстві, а присутні били і плювали на нього.

Незабаром Юда кається у зраді Ісуса, просить Каяфу звільнити його і намагається повернути срібники, але безуспішно. Згодом до нього підходять деякі діти, демони Сатани, які мучать його. Юда намагається втекти від них, поки не досягне підніжжя дерева, біля якого лежать останки верблюда. Одразу він вирішує взяти мотузку і повісився.

Ісус зустрічає Понтія Пілата та царя Ірода

Охоронці храму приводять побитого Ісуса до намісника Іудеї Понтія Пілата, щоб той засудив його. Побачивши Ісуса, Пілат ставить під сумнів священиків стан, в якому він перебуває. Кайяфа та інші священики звинувачують Ісуса в тому, що він був лідером небезпечної секти і заборонив своїм послідовникам платити данину імператору.

Пілат зустрічається наодинці з Ісусом і запитує його, чи не є він царем євреїв. Ісус відповідає, що його царства немає в цьому світі і що ті, хто хоче знати правду, будуть його слухати. Потім Пилат запитує Ісуса: "що таке істина?" і повертає його до священиків.

Оскільки Ісус родом з Галілеї, Пілат вирішує відправити його до царя Ірода, котрий має цей регіон під своїм командуванням. Вже в палаці Ірода цар допитує Ісуса, але той мовчить. Потім цар стверджує, що він просто дурень, і наказує усунути Ісуса від поля зору.

У наступній сцені Пілат зустрічає свою дружину Клавдію Прокулу і висловлює свої побоювання щодо ситуації. Пізніше римський прокурор каже священикам, що ні він, ні Ірод не визнали Ісуса винним у жодному злочині. Натовп засмучений, і Каяфа ставить під сумнів вірність Пілата Цезареві.

Потім Пілат дає можливість вибору між Ісусом та Вараввою, вбивцею, щоб один із них був звільнений. Натовп закликає звільнити Варавву та розіп’яти Ісуса. Пілат посилає, щоб Ісуса покарали, наказавши своїм солдатам не вбивати його.

Бичування Ісуса

У суді тортур римські солдати сміються, коли б'ють Ісуса дев'ятьма хвостами котами. Сатана спостерігає за покаранням, несучи маленького демона, ніби це дитина.

Біч Ісуса триває деякий час. Побачивши важко пораненого Ісуса, солдат просить інших зупинитися, оскільки вони не прагнуть його вбити. Солдати розв’язують Ісуса і кладуть на нього терновий вінець, при цьому глузуючи з нього і продовжуючи бити.

Марія отримує кілька тканин від Клавдії Прокули і починає витирати кров з підлоги, на якій був Ісус покараний за допомогою Марії Магдалини, тоді як остання згадує момент, коли Ісус врятував її від існування камінням.

Ecce homo

Пілат показує Ісуса перед натовпом, пораненого і закривавленого, і каже: "Ось той чоловік", вказуючи, що він отримав покарання. Натовп продовжує наполягати на його страті, і Каяфа стверджує, що звільнення його йде проти Цезаря.

Враховуючи це, Пілат наказує виконувати волю присутніх і миє їм руки.

Ісус несе хрест на Голгофу

Воїни дають хрест Ісусу, який повинен нести його з міста на Голгофу. Ісус продовжує отримувати вії, показуючи при цьому спалах його прибуття до Єрусалиму, п’ять днів тому, коли люди вітали його.

Пізніше Ісус падає через отримане покарання та вагу хреста, і Марія підходить і втішає його. Незабаром після цього Ісус знову падає, тож солдати просять чоловіка, Симона Киринського, допомогти йому нести хрест. Натовп і солдати глузують над Ісусом, який знову падає, і до нього підходить жінка і витирає йому лице тканиною.

Не доходячи до Голгофи, Ісус починає знепритомніти. Симон заважає йому знову впасти і каже йому, що вони близько і що все ось-ось закінчиться. У інших спалах Бачимо, що Ісус просить своїх послідовників любити своїх ворогів.

Розп'яття та смерть Ісуса

Прибувши на Голгофу, солдати прибили Ісуса до хреста і розіп'яли його перед Марією, Марією Магдалиною, Іваном, Кайафою та рештою натовпу, що слідував за його подорожжю. В спалах, Ісус ділиться хлібом зі своїми учнями, просить їх любити одне одного і каже їм: «Я - Шлях, Істина і Життя».

Гесмас, злочинець, розп’ятий поруч з Ісусом, кричить на нього, щоб врятувати себе і показати, що він є тим, ким претендує. Однак інший засуджений чоловік, Дімас, стверджує, що обидва заслуговують цього покарання, і що Ісус невинний. Тоді Дімас просить Ісуса згадати його, коли він досягне свого царства, на що Ісус відповідає: "Кажу тобі, цього дня ти будеш зі мною в раю".

Пізніше вмираючий Ісус дивиться на небо і питає Бога, чому він кинув його. Нарешті, Ісус каже: "Отче, у твої руки я віддаю свій дух".

Ісус видихає свій останній вдих, і крапля падає з неба, а землетрус проявляється. Деякі солдати гарантують, що розп’ятого вбивають, а інші тікають.

Тим часом у храмі в Єрусалимі завіса sancta sanctorum воно розділене навпіл, сигналізуючи про здійснення пророцтва про Месію. Кайяфа та інші священики плачуть, коли бачать, що сталося.

Десь невстановлений Сатана кричить у відчаї від перемоги.

Могила та воскресіння Ісуса

Солдати опускають тіло Ісуса з хреста і знімають терновий вінець. Марія бере його на руки і цілує в обличчя. Хуан та Марія Магдалина супроводжують його, і всі вони мовчать.

Через деякий час відкривається вихід із могили, в якій знаходиться тіло Ісуса. Світло входить і висвітлює плащ, що закривав Ісуса на п’єдесталі. Нарешті спостерігають оголеного Ісуса з відбитками цвяхів у руках, що йде до виходу з могили.

Аналіз фільму

«Страсті Христові» - це візуально добре зроблений фільм, а також досить суперечливий і дещо обмежений на рівні розповіді. Однією з найбільших проблем фільму є те, що дія зосереджується головним чином на фізичному покаранні, яке отримує Ісус, і мало на наслідках його жертви в пропонованому контексті. Іншими словами, фільм не встановлює, чому необхідно, щоб Ісуса судили та розп'яли.

Загалом, Страсті Христові він містить ключовий момент у житті дуже важливої ​​фігури в християнській релігійній традиції. Однак Мел Гібсон представляє дуже описове бачення пристрасті, зосереджене більше на поданні подій, ніж на розповіді історії.

На більш конкретному рівні принаймні дві взаємопов'язані теми функціонують як двигуни дія у фільмі: любов і жертви Ісуса та жорстокість, на яку він був готовий ведмідь.

Любов і жертви Ісуса

Одна з найважливіших тем Страсті Христові це жертвоприношення як одне з найбільших проявів любові до ближнього. Мел Гібсон використовує Євангелія, щоб висловити цю ідею. Наприклад, в одній сцені Ісус каже своїм учням, що "немає більшої любові до людини, ніж віддати життя за своїх друзів" (Іван 15:13).

Подібним чином, коли Ісус збирається прибути на Голгофу з хрестом позаду, у спалах цитати з Євангелія від Матвія (5, 43-46):

“Ви чули, як сказано, що ми повинні любити тих, хто любить нас і ненавидить наших ворогів. Але я кажу вам: Любіть своїх ворогів і моліться за тих, хто судить вас, бо якщо ви любите лише тих, хто вас любить, яка винагорода в цьому?

Послання чітке: ми повинні любити навіть тих, хто шкодить нам. Ця любов і любов, яку він знаходить у Богові, є тим, що дозволяє Ісусу набрати сили, необхідної йому для виконання свого завдання.

Сире бачення пристрасті

Страсті Христові більшу частину своєї тривалості проводить на портреті останніх, страждаючих і жорстоких моментів життя Ісуса. По суті, Мел Гібсон прагне показати суть ситуації, уникаючи м’якого ставлення до теми жертви Ісуса, як і в багатьох інших художніх інтерпретаціях. Його мета зрозуміла: показати всі можливі деталі жертви Ісуса.

Таким чином, Ісус ніколи не відпочиває, коли його захоплюють охоронці Єрусалимського храму, принаймні до моменту своєї смерті на хресті. Бажання розробити більшу частину фільму після фізичного покарання, якому піддається персонаж Ісуса, послаблює розвиток багатьох інших персонажів.

Крім того, в деякі моменти спостерігати за покаранням, яке зазнає Ісус, стає дещо складним. кров (кров) використовується як ще один персонаж в історії, хоча, схоже, немає виправдання пропонованої кількості крові та страждань, принаймні в межах розповіді про фільм.

Основні впливи

Не дивно, що Страсті Христові мають своєю головною основою біблійні тексти, зокрема чотири Євангелія. Однак Мел Гібсон також використовує небіблійні ресурси для побудови світу та персонажів фільму.

Болісна пристрасть нашого Господа Ісуса Христа

Один з найбільших впливів Росії Страсті Христові зустрічається в оповіданні про різні бачення монахині-августінки Ана Каталіни Еммерік (1774-1824), переписаному письменником і поетом Клеменсом Брентано (1778-1842), описаному в книзі Болісна пристрасть нашого Господа Ісуса Христа.

Мел Гібсон використовує Болісна пристрасть протягом усього фільму, щоб побудувати різні сцени та дії різних персонажів. Наприклад, у фільмі, коли Сатана з'являється перед Ісусом у Гефсиманському саду, Сатана допитує його:

«Невже ти думаєш, що одна людина може нести тягар усіх гріхів? Жоден чоловік не може нести такої ваги. Я кажу тобі. Це занадто важко. Врятування їхніх душ має дуже високу вартість. Жодної людини. Ніколи ".

У своїх видіннях Еммерік згадує, що Сатана радів, побачивши страждання Ісуса, і намагається мучити його, кажучи: «Чи готовий ти взяти на себе цей гріх? Чи готові ви зазнати покарання? Чи готові ви витерпіти всі ці гріхи? "

Ще один приклад впливу Болісна пристрасть у фільмі це спостерігається у стосунках між Понтієм Пілатосом та його дружиною Клавдією Прокулою. В Євангеліях лише Євангеліє від Матвія (27:19) коротко згадує Клавдію Прокулу. Згідно з видіннями Еммеріка, Клавдія благає Понтія Пілата звільнити Ісуса і не засуджувати його, на що Пілат погоджується, обіцяючи, що він оголосить Ісуса невинним. Це також трапляється у фільмі, де обидва герої демонструють явне співчуття до Ісуса.

Станції Via Dolorosa

Спираючись на останні години життя Ісуса, більша частина історії представлена ​​в Страсті Христові Це відбувається через кілька станцій, що складають Віа Долорозу. Цей шлях, розташований на вулицях Єрусалима, складається з ряду канонічних повідомлень і Апокрифи про суд, засудження, смерть і воскресіння Ісуса в різних частинах міста Єрусалим.

У фільмі представлені сцени з їхніх станцій, починаючи з того моменту, коли Ісус був перед Понтієм Пілатом, і його поховали. Серед найважливіших станцій є станції, які представляють бичування Ісуса та Хресний шлях або Хресну дорогу.

Четверта, п'ята та шоста станції Віа Долороза використовуються у фільмі як контраст між ненавистю чи неприязню, яку натовп викликає до Ісуса, з любов’ю та співпереживанням деяких символів. На цих станціях Ісус зустрічає свою матір Марію, Симона Киринейського, який допомагає йому нести хрест, та Вероніку, молоду матір, яка очищає обличчя.

Кінематографія та візуальна мова

На кінематографічному рівні завдання виконував досвідчений американський оператор Калеб Дешанель, який працював оператором в Патріот (2000), фільм, в якому Мел Гібсон виконав головну роль актора. Робота Дешанеля принесла йому номінацію на премію Оскар у категорії найкращої кінематографії.

Стиль, який використовували Мел Гібсон і Дешанель в Страсті Христові він обирає візуалізацію середовища, яке видається реалістичним чи натуралістичним. У той же час використовується багато повільних послідовностей, які, за словами режисера, призначені для створення образів та дій, схожих на щось із картин.

Однією з головних цілей було представити бичування Ісуса в грубій формі, яка рідко відображається в художніх творах. Сам Дешанель в інтерв'ю для Американський кінематограф (Американський кінематографіст) зауважує, що релігійне мистецтво, як правило, обмежується показом бичковатого Ісуса у дуже "чистий" спосіб.

Серед художників, які надихнули мову та візуальний стиль фільму, є Караваджо (1571-1610), Теодор Жеріко (1791-1824) та Мікеланджело (1475-1564).

Що стосується художників Караваджо та Жеріко, Дешанель надихає стиль, який вони використовували на своїх картинах, з точки зору освітлення та композиції. Наприклад, у сценах, що відбуваються вночі, освітлення базується на світлотіньовій техніці цих художників.

Цей вибір базувався не стільки на копіюванні певного твору, скільки на відтворенні рис, які розкривають картини цих художників, особливо в міміці персонажів. Таким чином, було б побудовано протиставлення покарання, яке зазнає Ісус, і того, що спостерігається перед прямими свідками.

Що стосується Мікеланджело, знаменитого твору La Pietà (La Piedad) використовується як посилання в одній зі сцен, коли Марія тримає на руках тіло Ісуса.

Дізнайтеся більше про Пристрасть Христа в мистецтві: твори та значення.

Основні площини та освітлення, що використовуються

Коли режисер фільму, як відповідальний за загальну режисуру, так і той, хто робить кінематографію, роблять вибір, призначений для того, щоб повідомити, що вони хочуть сказати в кожному кадрі.

Мел Гібсон і Дешанель в основному вибирають використання великих і великих планів, прагнучи ізолювати героїв, з наміром встановити інтимні стосунки з ними аудиторія. Загальні та середні кадри використовуються в меншій мірі та з метою контекстуалізації дії.

Не випадково, що більшість лінз, що використовуються для зйомки зображень, були вище 40 мм (навіть досягаючи 600 мм) анаморфний формат, який широко використовується для обрамлення портретів через низький рівень спотворення пропорцій об'єктів.

Слід зазначити, що Мел Гібсон вирішує "показувати", а не "розповідати". Більшість того, що відбувається, спостерігається в дії, і герої рідко розповідають глядачам, що відбувається. Саме візуальна мова, площини, рамки та кути коментують дію.

У розділі освітлення фільм намагається підтримувати природний або реалістичний рівень з наміром, щоб глядачі відчували, що вони спостерігають за справжньою квазідокументальною подією. Наприклад, у сценах, в яких Ісус бичується, несе хрест і розп'ятий, Дешанель робить вибір не використовуючи дифузорів, тому світло створює дуже чіткі тіні, як це природно відбувається під час день.

У випадку спогади Ісуса, тони зазвичай теплі, а світло м’яке. Це змушує аудиторію усвідомлювати, що, з одного боку, це спогад або подія, яка сталася в минулому, а, з іншого боку, показує характер Ісуса як істоти благородний і спокійний.

У сценах, що відбуваються вночі на відкритому повітрі, використовуються сині тони за допомогою електричного освітлення. Сам Дешанель каже про це, що "ніколи не використовувалось стільки світла, щоб створити стільки темряви".

І освітлення, і використання коротких знімків, і той факт, що вони використовували мови того часу, є прикладами рівня занурення, якого прагнули досягти Мел Гібсон і Дешанель.

Головні дійові особи

Ісус з Назарету

Фільм знайомить з характером Ісуса як божественного, так і людського. Режисер не будує ідеалізації Ісуса як стоїчної чи незмінної фігури. Навпаки, це показує його як людину, яка страждає від духовної та фізичної болю з першої сцени фільму, сповнена великої любові до своїх ближніх.

Завдяки виступу Джима Кавізеля, який здатний просто виразити багато емоцій Завдяки своєму погляду це тлумачення Ісуса демонструє мовою свого тіла безліч емоції. Можна спостерігати біль, радість і смуток з приводу того, яку відповідальність він повинен взяти на себе, як передбачає Месія. Ісус посміхається, плаче, молиться Богу про силу, обіймає свою матір і цілує її в лоб, засмучений, страждає, ділиться зі своїми учнями, протиставляється без страху тим, хто звинувачує його, серед багатьох інших речі.

Фільм не показує пасивного Ісуса, котрий є на милість того, що вони з ним роблять. Біч, яким він страждає, є перешкодою, через яку він повинен пройти як герой історії, не здаючись і не долаючи спокуси уникнути покарання.

У цьому випадку здатність нести не лише гріхи світу, але й це покарання, частково обумовлена ​​божеством. характер Ісуса та ідея великої любові, яку він любить до людства, яку пропонує режисер своєю історією і Дії.

Ісус не просить страждання, але він готовий терпіти це і знає, що це означає. Отак тріумфує герой фільму.

Сатана

Фігура Сатани - це фігура андрогінної істоти з холодним поглядом, із загрозливим і твердим виразом обличчя, що справляє вплив кожного разу, коли її представляють на екран. Серед його атрибутів - маніпуляція та здатність певною мірою впливати на дії інших персонажів.

Візуальний вибір Сатани, представлений певною естетичною "красою", був продуманим з боку режисера. Для Мела Гібсона традиційний спосіб представлення Сатани в цілому в мистецтві - це не той спосіб, яким він вважає себе проявленим у світі. Саме тому, за словами Гібсона, персонаж у фільмі був розроблений таким чином, щоб представляти більше привабливу та симетричну істоту, ніж якогось рогатого чудовиська.

Цю героїню зіграла італійська актриса Розалінда Челентано, яка, як це зробив Джим Кавізель з Ісусом, пропонує йому глибину своїм поглядом. У більшості своїх втручань Сатана, схоже, явно контролює його жести пересуваючись через схвильований натовп і мучивши кількох символів.

Марія, мати Ісуса

Марію представляє Емілія-Майя-Нінель Моргенштерн. У фільмі Марія, мати Ісуса, є героєм, який фіксує частину чуйності та любові, яких, здається, не вистачає у світі фільму. Крім того, незважаючи на ситуацію, в якій вона опиняється, персонаж Марії не стає жертвою.

Мел Гібсон намагається з цим персонажем, який глядачі ототожнюють із внутрішнім болем, відмінним від того, що страждає Ісус. Режисер використовує архетип любові матері для протидії ненависті, яку проявляють інші персонажі. Для Марії на хресті не лише рятівник людства, але він також є її сином.

Понтій Пілат і Клавдія Прокула

Понтій Пілат, якого представляє Христо Наумов Шопов, є римським прокурором в Єрусалимі, відомим епізодом, коли він миє руки, засудивши Ісуса на розп’яття. Цей персонаж знаходиться посеред внутрішньої битви, оскільки він вважає Ісуса невинним, але побоюється за власну ситуацію, враховуючи можливі наслідки не засудження його.

Однак більша частина мотивації Пілата виявляється в його неприязні до первосвящеників, принаймні в тому, як це зображено у фільмі. Кілька разів Пілат і Каяфа конфліктували з приводу питання влади та рішення про звільнення чи засудження Ісуса.

Його дружина Клавдія Прокула намагається переконати Пілата не засуджувати Ісуса через бачення, яке вона мала про нього. Одного разу вона стикається з короткою взаємодією з Марією, демонструючи їй співчуття до того, що відбувається.

Каяфа, первосвященик

Маттіа Сбрагія представляє Кайафу. Поряд з Сатаною, Каяфа, первосвященик храму в Єрусалимі, є одним з антагоністів фільму. Каяфа бажає побачити, як Ісуса вбивають за богохульство і веде інших священиків та натовп загалом у їх прагненні досягти цієї мети. Цей персонаж є одним з найбільш одновимірних у фільмі. Його єдиним наміром є покінчити з Ісусом, і про нього відомо не багато іншого.

Основні суперечки про пристрасть Христа

Застосування надмірного графічного насильства

Мабуть, найбільша суперечка навколо Lстрасті Христові це кількість насильства, крові та сироти, яку демонструє фільм. Це призвело до того, що в багатьох країнах його класифікували як непридатного для неповнолітніх. Наприклад, він отримав оцінку "R" у США, "C" у Мексиці та "+18" у Іспанії.

Мел Гібсон витрачає мало часу, перш ніж продемонструвати жорстокість, з якою персонаж повинен зіткнутися. Тоді режисер підтвердив, що фільм не пропонує безпричинного насильства і що це спосіб показати, що Ісус мусило статися, що, за його словами, майже ніколи не ілюструється, коли історія про страсті Ісуса Христа розповідається по-різному ЗМІ.

Тільки бичування Ісуса триває майже 15 хвилин. До цього додається побиття, яке він зазнав, оскільки потрапив у полон, і весь його прохід через Віа Долорозу, аж до розп’яття.

Однак у сюжеті фільму немає жодної причини, яка визначає, чи заслуговував характер Ісуса на те фізичне покарання, яке він зазнає. З цієї причини багато критиків оцінили фільм як "катування порно”, Стиль, характерний для кіно жахів.

Можливі ознаки антисемітизму

Страсті Христові вплуталася в чергову суперечку щодо того, як Мел Гібсон зобразив євреїв у фільмі. Простими словами, антисемітизм означає вороже ставлення та дискримінацію євреїв на основі упереджень та стереотипів.

Фільм приваблює переважну більшість персонажів юдейського народу як натовп ви хочете побачити, як Ісус страждає та помирає, відчуваючи, що це загрожує вашим переконанням та / або силі політико-релігійний.

У конкретному випадку релігійних лідерів єврейські первосвященики хочуть бачити Ісуса приниженим і розп'ятим, не бажаючи вести переговори про посередництво.

Наприклад, в одній сцені Каяфа прямо кидає виклик Пілату і стверджує, що звільнення людини, яка називає себе царем, ображає Цезаря, гнівно вимагаючи розп'яття Ісуса.

На відміну від них, навіть якщо римські солдати є персонажами, які також насолоджуються покаранням Ісуса, лідери та представники Риму, які контактують з Ісусом, представлені як персонажі з емпатією та конфліктом внутрішній

Деякі цікавинки фільму "Страсті Христові"

• Страсті Христові це найкасовіший фільм “R” (повнолітного віку) за весь час у Сполучених Штатах на загальну суму 370,782,930 мільйонів доларів.
• Є версія перерізати (відредагований) фільму, приблизно на п’ять хвилин менше, розпочатого до суперечок щодо кількості графічного насильства, яке має оригінальна версія. Однак ця версія була не надто вдалою.
• Також фільм був каталогізований журналом Розваги щотижня у 2006 році як найсуперечливіший фільм усіх часів.
• Рішення Мела Гібсона обрати актрису для ролі Сатани базувалося на показі Сатана "привабливий" (спокусливий) і андрогін, віддаляючись від образу традиційного рогатого чудовиська.
• Увімкнено Страсті Христові, Мел Гібсон вирішив використовувати латинську та арамейську мови як мови, якими говорять більшість персонажів, щоб збільшити занурення глядачів та достовірність фільму.

Про Мела Гібсона

Мел Колмсіль Джерард Гібсон - американський актор і режисер 1956 року народження. Як актор, Мел Гібсон був частиною дуже популярних екшн-франшиз, особливо протягом 1980-х і 1990-х, включаючи серіали Божевільний Макс Y Смертельна зброя (Смертельна зброя).

Що стосується його режисерської кар'єри, Мел Гібсон характеризується розповіддю історій з епічним відтінком, заснованих на реальних подіях або з певною мірою історичності. Художньо його фільми мають намір візуально контекстуалізувати себе з якоюсь точністю, відкидаючи непотрібні декоративні елементи.

Серед його найвідоміших режисерських фільмів є Хоробре серце (Хоробре серце), Апокаліпто, Ножівковий коник (Чоловікові) і звичайно, Страсті Христові (Страсті Христові).

Паспорт даних

• Рік: 2004
• Напрямок: Мел Гібсон
• Акторський склад: Джим Кавізель (Ісус), Майя Моргенштерн (Мері), Христо Шопов (Понтій Пілат), Маттіа Сбрагія (Каяфа), Розалінда Челентано (Сатана), Моніка Белуччі (Марія Магдалина), Лука Ліонелло (Юда Іскаріот)
• Сценарій: Бенедикт Фіцджеральд і Мел Гібсон
• Виробництво: Брюс Дейві, Мел Гібсон, Стівен Мак-Евіті та Енцо Сісті
• Музика: Джон Дебні
• Кінематографія: Калеб Дешанель
• Видання: Джон Райт, Стів Міркович (обрізана версія)