Джордж Герберт Мід: біографія та внесок цього філософа та соціолога

Кажуть, на уроках Джорджа Герберта Міда в Чиказькому університеті було повно людей. Студенти-філософії (оскільки, що цікаво, один із найкращих соціологів 20-го століття був спочатку філософом) дуже в захваті від того, як Мід залучає їх до своїх занять, які базуються на повністю сократичний. Таким чином, було встановлено плавний та жвавий діалог, який також залучив докторантів із соціології університету.

У цьому Біографія Джорджа Герберта Міда Ви зустрінетеся з одним із найважливіших соціологів 20 століття, засновником, зокрема, теорії символічного інтеракціонізму.

Коротка біографія Джорджа Герберта Міда, творця символічного інтеракціонізму

Справедливості заради варто сказати «один із творців». Оскільки, поряд з Мідом, інші автори також стояли за походженням цієї течії, наприклад Чарльз Хортон Кулі (1864-1929) та Ервінг Гоффман (1922-1982). Перший засновує свою теорію «дзеркального Я» ще в 1902 році, яка відновлює деякі основи Вільям Джеймс (1842-1910) і який стверджує, що образ, який ми маємо про себе, живиться тим, що інші думають про нас і як вони нас бачать. З іншого боку, Гоффман закладає основи мікросоціології, яка має справу з людською взаємодією в малому масштабі, на повсякденній основі.

Що стосується терміну, Саме Герберт Блумер (1900-1987), також із Чиказької школи соціології, ввів назву «символічний інтеракціонізм». у 1937 році, щоб охопити зібрані теорії Міда.

Усі ці течії мають своє коріння в індивідуальному «я» в постійній взаємодії з іншими, що складає те, що ми називаємо суспільством. Але давайте глибше розглянемо, ким був Джордж Герберт Мід і яким був його внесок у соціологію.

• Пов'язана стаття: «Чим схожі психологія та філософія?»

Професор філософії, який став соціологом

Ми вже коментували у вступі, що Мід викладав філософію, а не соціологію. Його «перетворення» на одного з найвідоміших представників сучасної соціології мотивовано, по-перше, тим тісні стосунки, які філософія підтримує і завжди підтримувала з соціологією (і всім, що стосується буття людина); а по-друге, тому що ми вже говорили про це його заняття викликали справжню пристрасть в Чиказькому університеті, і не лише серед його студентів-філософів.

Джордж Герберт Мід народився в 1863 році в штаті Массачусетс (США). До того, як викладати в Чикаго, він навчався в різних школах країни, а також Європи, хоча, за словами професора Джорджа Рітцера, він ніколи не отримав офіційного ступеня.

Однак, незважаючи на відсутність сертифікації, Мід незабаром зарекомендував себе як один з найбільш блискучими викладачами Чиказького університету, де він займав посаду професора до самої смерті в 1931 році. На своїх заняттях глибоко підкреслив велике значення Я, тобто індивідуального розуму, в суспільному механізмі, що привело його до постулювання деяких основ символічного інтеракціонізму і, перш за все, першого соціального біхевіоризму.

Його праці з'явилися посмертно: у 1932 р. вийшла друком «Філософія сучасності»; у 1934 році Розум, Я та суспільство з точки зору соціального біхевіориста; і, нарешті, у 1938 році з’явилася «Філософія закону». Мід відомий тим, що не залишив нічого написаного за своє життя, або принаймні нічого закінченого; Його книги є результатом компіляції його численних нотаток, конференцій і класів.

Відомо, однак, що наприкінці своїх днів він мав намір відшліфувати та опублікувати свої нотатки, завдання, яке він не міг виконати, оскільки смерть застала його зненацька, перш ніж завершити завдання. Це були інші (особливо його учні), які збирали численні рукописи, які були у Міда Залишені позаду, вони змогли втілити свої ідеї в готові роботи, зробивши таким чином велику послугу соціології.

• Вас може зацікавити: «10 розділів філософії (та їхні головні мислителі)»

«Я» і суспільство

Для Міда Я, тобто індивідуальна свідомість, виникає як взаємодія з суспільством.. Тобто це соціальний процес, завдяки якому істота стає самосвідомою і входить у стан «сором’язливості». Ця індивідуальна свідомість виникає, таким чином, в результаті контакту з середовищем, з чого випливає, згідно з Мідом, що розум є суспільним продуктом.

Теорії Міда поведінкові та прагматичні. Тобто і Мід, і його послідовники не сприймають суб’єкт як щось ізольоване від соціального контексту, у який він занурений. Вони реалістичні, оскільки саме реальність спрямовує поведінку індивіда до суспільства. У цьому сенсі відома теорія виникнення Я (тобто Его), яку підтримує Герберт Мід, припускає, що виникнення Его є результатом адаптації до середовища. По-перше, існував би потяг до задоволення потреб суб'єкта. Ці потреби та їх безпосереднє задоволення тягнуть за собою обов'язкову адаптацію до середовища, з якого це задоволення буде отримано.

Ця адаптація присутня у всіх організмів, але, за Мідом, у людини є Суттєва характеристика: рефлексивна адаптація, яка сильно відрізняється від простої біологічної або інстинктивної адаптації тварини. І саме ця рефлексивна людська адаптація стає аварійним двигуном самості, свого Я, яке, отже, залежатиме від соціального контексту індивіда.

Теорія закону

Теорія закону Міда тісно пов'язана з цим пробудженням особистості по відношенню до суспільства. Теорію дії можна розділити на чотири фази: перший - це саме імпульс, який відчуває організм, щоб задовольнити свої потреби (наприклад, поїсти). По-друге, це сприйняття цього організму свого середовища; де знайти джерело, яке відповідає вашим потребам? Отже, встановлюється обов'язок взаємодії з навколишнім середовищем. Третя фаза — це маніпулювання, розуміння слова як ручного формування середовища; наприклад, знайти спосіб дістати плід, який висить на дереві.

І, нарешті, четверта фаза буде завершенням, у якому організм зумів маніпулювати його оточення задовільно і зміг задовольнити його основну потребу або прагнення (їсти, у цьому справа).

На відміну від тварин, люди включають соціальний акт у нашу взаємодію з навколишнім середовищем, «значущі жести», найбільшим проявником яких, звичайно, є мова. За допомогою мови ми взаємодіємо з нашим контекстом, щоб задовольнити ці потреби, і, на відміну від інших типів жестів, якими користуємося тварини, Мова стимулює відправника і одержувача рівними частинами. Таким чином, підсумовуючи вищесказане, важливі жести є засобом, за допомогою якого люди спілкуються з навколишнім середовищем і дозволяють їм адаптуватися.

символічний інтеракціонізм

Джордж Герберт Мід був одним із піонерів того, що Блумер назвав символічним інтеракціонізмом. Багато авторів, однак, поміщають його в своєрідний «передінтеракціонізм», хоча очевидно, що багато основ цієї течії випливають із його теорії.

Інтеракціонізм є ключовим соціологічним рухом 20-го століття і, безперечно, першим, хто змінив фокус з якого можна проаналізувати соціологічний феномен, поставивши індивіда як відправну точку для розуміння суспільства. Саме тому інтеракціонізм настільки близький до інших дисциплін, таких як психологія, оскільки він фокусується на особистості.

В основі інтеракціоністського мислення Міда та інших авторів лежить, звичайно, прагматизм, про який ми вже говорили, а також біхевіоризм, який зосереджує свої дослідження на спостережуваній людській поведінці. І ми не повинні забувати внесок Георга Зіммеля (1858-1918), німецького філософа та соціолога, одного з перших, хто стверджував, що людина діє лише по відношенню до інших; тобто з суспільством.

Ізольований індивід не є ні зрозумілим, ні здійсненним; це бачили всі інтеракціоністи, включно з Джорджем Гербертом Мідом, якого ми нарисували короткий огляд, який, ми сподіваємося, буде корисним для вас, щоб зрозуміти масштаби його ідей у ​​світі поточний.