Джудіт Батлер: Книги Fundamentais і біографія фімініста-фемініста

Джудіт Батлер (1956) - північноамериканський філософ, теоретик і академік, який став основоположним джерелом в гендерних дослідженнях Аттіа.

Належачи до неясної третини фемінізму, постструктуралістський мислитель має великий вплив на захист двох прямих сексуальних меншин. Батлер, який є важливим для сучасної гендерної теорії, також був одним з першопрохідців теорії квір.

Працювати Гендерні питання (1990), надзвичайно авангардний, Запитайте вас, батьків, традиційної статі е або бінарність не якісні, як засновані концепції sociais.

Нела, автор представляє не есенціалістську перспективу, пропозицію чи концепцію гендерної діяльності. Великий вплив всередині fora do espaço acadêmico, або робота Батлера відзначалася без ЛГБТ та феміністської активності.

Незважаючи на невдоволення (або, можливо, сам Ісо), філософ був спровокований або шокований і повстання в деяких більш консервативних шарах суспільства, зіткнувшись з ним як з підривною фігурою.

Джудіт Батлер: книги та основоположні ідеали

Батлер інтегрує um

точка viragem для розуміння статі е. ненормативних ідентичностей, деконструюючих дискурси щодо сексуальності, головним чином ідеї бінарної статі.

Розмірковуючи про людське різноманіття, автор допомагав демонтувати конструкції та уявлення про стать, стать та сексуальну орієнтацію.

Захисниця підриву норм та свободи особистості, Джудіт Батлер ставить під сумнів традиції обмежених соціальних партнерів, які культурно включені в нас.

Мислитель Enquanto постструктураліст, підтверджує, що реальність - це будівельна аліцерада наших сучасних систем (соціальних, культурних, економічних, символічних тощо).

Це також другий рядок, який філософи думають про ідентичність: наприклад, або поняття "мульгер", а не щось ставок, що різниться в культурному та історичному відношенні.

Вважаючи одним з авторів інавгурацією квір-теорії, Батлер Текеу розглянув важливі міркування щодо виразів гендерні показники.

Теоретик-феміністка узагальнює деякі з цих маленьких понять, які я не публікую Фолья де С. Павло, в листопаді 2017 року, depois da sua passagem турбували волосся Бразилія:

Кожному з нас приписується стать, що не народився, або це означає, що нас номінує наша країна або соціальні інститути певним чином.

У той же час як атрибуція статі передається набір очікувань: це дівчина, отже, коли вона росте, бере на себе традиційну роль жінки в сім'ї, а не на роботі; цей хлопчик, то він займе передбачуване становище в компанії як домашній.

Однак у багатьох людей виникають труднощі з приписуванням - лише людям, які не хочуть відвідувати ці очікування та уявлення про те, що вони мають інші соціальні властивості, ніж вони були Дадаїст.

Дувіда, що виникає в цій ситуації та далі: в якій мірі молоді люди та дорослі можуть вільно будувати або значення своєї гендерної атрибуції?

Вони народжуються в суспільстві, але також є соціальними суб'єктами і можуть працювати в рамках соціальних норм, щоб сформувати своє життя таким чином, щоб краще жити.

Твори Джудіт Батлер бачать нову тему феміністичного теоретизування та академічної роботи навколо LGBTQ-квестів.

В останні десятиліття його думки цитувались у численних сучасних дискусіях, таких як депатологізація трансгендерних людей та гомопарентальність.

Гендерні питання (1990)

Гендерні питання (Гендерні проблеми, не оригінальний) é um досить новаторський, розглянутий деякі засновники квір-теорії.

Досить узагальнено теорія захищає, що гендерні ідентичності та сексуальні орієнтації є соціальними конструкціями, і, отже, ці країни не зареєстровані в біології людей.

О лівро поділяється на три великі частини; Перш за все, Батлер розмірковує про дискурс (наприклад, як норми, що накладаються) навколо статі та людської сексуальності.

Мислення або стать як соціальний конструкт, Автор переходить до сумніву в біологічних обґрунтуваннях, які стоять за двома батьками бінарної статі та гетеросексуальної норми.

Порушивши кілька бар’єрів, не сучасну думку, Батлер захищає, що наша стать не є чимось по суті біологічним, що визначається від’їздом, властивим нам самим. Навпаки, мова йде про набір норм, який встановлюється через повторення ряду ритуалів.

Ці форми поведінки (або ритуали) включаються в наше суспільство протягом усього життя. Батлер захищає, що ми, поліція, змушені повторювати їх і відтворювати. Ми не робимо кулаків, ми підриваємо норми, ми ризикуємо засудити, виключити та застосувати насильство.

Крім того, у другій частині роботи феміністка фокусується на досвіді сексуальних меншин, ставлячи фокус (і деконструкцію), не задуманий гетеронормативність.

Nesta passagem, автор пояснює, якими способами гетеросексуальність виникає не домінуючим дискурсом (науковим і не тільки), як єдино можливою сексуальною орієнтацією. Тут є місце для різноманітності чи для різноманітних переживань, ці промови встановлюють гетеросексуальність як норму, те, чого потрібно обов’язково дотримуватися.

Нарешті, у третій частині роботи Батлер заглиблюється у відмінності між біологічною статтю та статтю, висвітлюючи перформативний характер останньої.

Для багатьох людей Гендерні питання була сучасною відповіддю на Або другий секс, ще одна суттєва робота феміністичної теорії. Na verdade, ao propôr que alguém não nasce mulher, "стає", Бовуар Джа, здавалося, постулював або жанр як щось перформативне та соціально побудоване.

Тіла, які мають значення (1993)

Ледь минуло 3 роки з часу її найвідомішої роботи, Джудіт Батлер опублікувала Тіла, які мають значення. Я не звільняюся, автор заглиблюється в теорію гендерних результатів, відповідаючи на критику та помилкові інтерпретації своєї роботи.

У цьому сенсі це пояснює, що цей "виступ" не є ізольованим, унікальним, плюс a структура повторення стандартів якому ми підпорядковуємось щодня. Однак водночас він представляє можливості трансгресії та диверсії.

Na робота, теоретичний аналіз впливає дві домінуючі сили Матеріальні виміри сексуальності людини. Через різні роздуми та приклади автор демонструє, що ці соціальні концепції обмежують свободу двох тіл.

Крім того, ці дискурси неодмінно впливають на наш досвід, визначаючи, починаючи з або на початку, або на те, що вважається чинною нормативною сексуальністю.

Хитке життя (2004)

Незважаючи на його важливість для феміністичної та дивовижної теорії, Батлер також присвятив себе вивченню інших основних питань у світі, в якому ми живемо.

Прикладом disso é є твір Хитке життя, записані в послідовності дві напади 11 вересня 2001 р, США дарує Америку.

Терористичні напади на Торрес-Гемеас у Пентагоні глибоко позначили історію та політику міжнародні, переїжджаючи переважно до будинків двох північноамериканців та їхні стосунки як інші країн.

Через п’ять тестів автор розмірковував про вас наслідки трауру та колективних втрат, зосереджуючись на соціальних та політичних заходах, якими вони можуть керувати.

Тут Батлер, схоже, засуджує некритичне відтворення насильства, що призводить до втрати свідомості людства.

Quem é Джудіт Батлер? Зведена біографія

Джудіт Памела Батлер народилася 25 лютого 1956 року в Клівленді, штат Огайо. Нащадок російських та угорських євреїв, Джудіт ніколи не знала значної частини материнської сім'ї, яка була вбита під час Голокосту.

Ваша країна була практикуючим євреєм, і молода людина здобула релігійну освіту, завжди висвітлюючи наші дослідження. За те, що він сперечався і занадто багато говорив у школі, учень став отримувати кабінети етики.

Поки це вважалося покаранням, Батлер Чегу зізнався, що він обожнював сесії і що вони представляють або його перший контакт з філософією.

Пізніше автор почала відвідувати відомий Єльський університет, де вона мала ступінь бакалавра мистецтв.

У 1984 році Джудіт Батлер також закінчила ступінь доктора філософії для того ж університету. Тому теоретик розпочала своє життя професором університету, викладаючи на різних північноамериканських факультетах, а також провівши сезон в Амстердамі, в Голландії.

Войовничий та активіст прямого волосся ЛГБТК, Батлер - лесбіянка, яка багато років живе у стосунках з Венді Браун. Теоретик-феміністка та професор політології têm um filho Ісаак.

Фрази філософії-феміністки Джудіт Батлер

Можливий não é um luxo. Ela é tão вирішальне кванто o pão.

Я завжди була феміністкою. Іссо означає, що я проти дискримінації жінок, усіх форм нерівності, заснованих на нестатевій приналежності, Але це також означає, що я вимагаю політики, яка відповідає обмеженням, накладеним статтю, роком чи розвитком. людини.

Дуже важливо, щоб ми протистояли силам цензури, які шкодять можливості життя в демократії, однаково відданій свободі та рівності.

Кончеса також

• Сімона де Бовуар: біографія та основні праці
• Анджела Девіс e sua luta від liberdade
• Джаміла Рібейро та основи серйозних книг