Міф про печеру Платона: короткий зміст, аналіз та значення алегорії

Міф про печеру Платона - алегорія про реальність наших знань. Платон створює міф про печеру, щоб показати в переносному значенні, що ми прикуті до ланцюга печера, оскільки ми народилися, і як тіні, які ми бачимо, відображаються на стіні, складають те, що ми вважаємо справжній.

Платон (428 р. від C.-347 а. де К.) також використовує цю алегорію, щоб пояснити, як це для філософа та вчителя направляти людей до знань (освіти), намагаючись звільнити їх від петельних реальностей. За словами цього філософа, люди почуваються комфортно у своєму незнанні і можуть протистояти навіть жорстоко тим, хто намагається допомогти їм змінитися.

Міф про печеру міститься у VII книзі твору Республіка Платона, написаний близько 380 року. від К. Загальне значення роботи Республіка полягає в викладі понять і теорій, які ведуть нас до питань про походження знання, проблема репрезентації речей і природи самої реальності.

Короткий зміст міфу про печеру Платона

У міфі про печеру є діалог, написаний Платоном, в якому його вчитель Сократ і його брат Глаукон розповідає про те, як знання та філософська освіта впливають на суспільство та людей. фізичні особи.

У цьому діалозі Сократ просить Глаукона уявити собі групу в’язнів, які з дитинства були прикуті за стіною, всередині печери. Там вогонь запалює іншу сторону стіни, і в’язні бачать тіні, які кидає предмети, що знаходяться на цій стіні, якими маніпулюють інші люди, які проходять повз позаду.

Сократ каже Глаукону, що ув'язнені вірять, що те, що вони спостерігають, є реальним світом, не розуміючи, що вони є лише видимістю тіней цих об'єктів.

Згодом одному із в’язнів вдається звільнитися від ланцюгів і починає підніматися. Він спостерігає світло вогню за стіною, яскравість якого його сліпить і майже змушує повернутися до темряви.

Потроху звільнений чоловік звикає до вогню і з певними труднощами вирішує рухатися вперед. Сократ припускає, що це перший крок у здобутті знань. Згодом людина виходить на вулицю, де спочатку спостерігає за відблисками і тінями речей і людей, а потім бачить їх безпосередньо.

Нарешті, людина дивиться на зірки, місяць і сонце. Сократ припускає, що людина тут міркує таким чином, що вона сприймає цей зовнішній світ (світ ідей), як вищий світ. Потім чоловік повертається, щоб поділитися цим із в’язнями в печері, оскільки відчуває, що повинен допомогти їм піднятися в реальний світ.

Повернувшись до печери за іншими в’язнями, чоловік погано бачить, бо звик до зовнішнього світла. В'язні вважають, що поїздка завдала йому шкоди, і не хочуть супроводжувати його на вулиці. Платон через Сократа підтверджує, що ці в'язні робили все можливе, щоб уникнути цієї подорожі, навіть вбиваючи тих, хто наважився спробувати їх звільнити.

Аналіз міфу про печеру Платона

Міф про печеру - це алегорія, що охоплює кілька елементів, які теорія ідей Платона та аналіз розділений на 3D:

• антропологічний вимір (Людська природа),
• онтологічний вимір (будучи) та гносеологічні (про знання) та,
• моральний вимір (оцінка суспільства) і політика (спосіб управління).

Теорія ідей Платона базується на двох протилежних концепціях:

• Розумний світ, досвід яких переживається за допомогою почуттів. Вони бувають множинними, псувальними та мінливими.
• Зрозумілий світ або світ ідей, досвід яких збирається через знання, реальність та сенс життя. Бути унікальним, вічним і незмінним.

Антропологічний вимір

У Платона тіло і душа відповідають двом різним вимірам. З одного боку, тіло занурене в чуттєвий світ, котрий псується і мінливий, тоді як, з іншого боку, душа пов’язана зі світом ідей, який є досконалим і незмінним.

У міфі про печеру антропологічний вимір стосується стану людини та її способу пізнання. Цей вимір представлений у природі в’язня та його тілі, його стосунках із печерою (розумний світ), а також у зовнішньому світі та звільненні його душі (світі ідей).

Ув'язнені - це метафора людей, які прив'язані до свого сприйняття та представлених їм образів. Тіні - це фізичний світ, який ти сприймаєш і який, як ти вважаєш, є справжнім знанням. Однак те, що вони спостерігають усередині, є не що інше, як суб’єктивне знання.

Коли хтось із в’язнів звільняється від ланцюгів і залишає печеру, ця подорож являє собою його сходження до зрозумілого світу, де він здобуває справжні знання.

Це передбачає моральне та інтелектуальне звільнення душі від зв’язків та обмежень, які пропонує розумний світ. Його сходження зсередини печери є метафорою для його переходу від невігластва до світу ідей. Цей крок, за Платоном, можна зробити за допомогою практики діалектичного методу.

Крім того, це сходження у світ ідей є пошуком самопізнання у зовнішньому світі (як це виражається у фразі "пізнай себе").

Онтологічний та гносеологічний виміри

Онтологічний вимір відноситься до природи буття, а гносеологічний - до природи, походження та обгрунтованості знань.

Кожен елемент міфу про печеру символізує рівень буття та знання в рамках онтологічного та гносеологічного дуалізму Платона. Точно, алегорія чоловіків, ув'язнених у печері (нижній рівень), та людина, що звільнилася зовні (вищий рівень), працює, щоб пояснити свою дуалістичну концепцію світ.

Від нижнього до верхнього рівня маємо:

Гносеологічний вимір	Онтологічний вимір
Світовий світ (всередині печери)	Думка (докса): Гіпотеза (ейкасія): це тіні, за якими спостерігають в’язні. Віра (пістіс): усі об'єкти, включаючи в'язнів, всередині печери.	Все, що сприймається як "справжнє" всередині печери, є не що інше, як зображення або відображення: Вогонь - це зображення сонця, і воно відображає тіні. Статуї та інші предмети.
Світ ідей (за межами печери)	Справжні знання (епістема): Дискурсивні знання (діаноя): звільнений в'язень спостерігає відображення речей зовні. Справжні інтелектуальні знання (ноезис): Звільнений в’язень дивиться прямо на сонце та зовнішні предмети.	Це всі об’єкти, які спостерігає звільнений в’язень: Тіні та роздуми ззовні схожі на математичне мислення. Природний світ і люди представляють ідеї. Сонце - це найвищий рівень, ідея Добра.

Тут міф про печеру Платона показує нам рівні сходження до зрозумілого світу або сходження Буття.

Морально-політичний вимір

Для Платона світ ідей - це те, де душа людини знаходить знання. Оскільки звільнений в’язень стає свідком ідеального світу, піднімаючись і відчуваючи зовнішність печери, він відчуває обов’язок поділитися пережитим. Тут сонце є метафорою ідеї добра, яка є найчистішою ідеєю з усіх.

Печера - в'язниця зовнішнього вигляду, суто розумного, роздумів і образів, тоді як ідеальний світ і ідея добра - це справжнє знання. Звільнений в'язень, який зараз схожий на філософа, не може продовжувати знання, засноване на думках (докса), що походить від сприйняття.

Повернення звільненого в’язня є прикладом того, як філософ допомагає іншим дістати справжні знання. Це бачило безпосередньо сонце (Добро) і схоже на політика, готового бути тим, хто керує справедливістю. Демократичність людей у ​​Платоні подібна до того, що відбувається всередині печери, оскільки люди населяють розумний світ і повинні керуватися філософом-політиком або царем-філософом.

Здійснення долі визволення вимагає діалектики чи філософії, але створює конфлікт стосовно моралі у цій ситуації. Ризик, яким звільняється в’язень, схожий на трагічний кінець Сократа, коли його засуджують до смертної кари афінським двором, за те, що він розбунтував афінську молодь і не поважав богів традиційний. Чи життєздатно померти за обов'язок?

Теорія пізнання та міф про печеру

В Республіка, у розділах VI та VII (з аналогією чи подібністю лінії та алегорією печери) Платон вказує, що походження реального знання походить від ідей.

Однак фізичний світ, видимий чи розумний, - це світ обмежених знань, думок. Міф про печеру виражає подвійну подвійність між очевидним знанням (всередині печери) та чистим та реальним знанням (поза печерою).

Це перетворюється на гносеологічний та онтологічний дуалізм:

• З одного боку, пізнання світу ідей, що складається з інтелектуальних знань та дискурсивних знань.
• З іншого боку, пізнання розумного світу, засноване на думці, яке складається з домислів та переконань.

Гносеологія Платона (його концепція знання) йде рука об руку з його онтологією (реальним буттям речей), будучи що все знайдене у фізичному світі є копією нематеріальної ідеї, знайденої у світі ідей

Справжні знання

Світ ідей - це світ абсолютів, які є незмінними і є сутністю речей у фізичному світі, і саме через розум можна отримати доступ до цього знання.

Знання, що належить до світу ідей, є істинним, а наукове знання (епістема), про те, що є реальним, і складається з дискурсивних знань або діаноя, і належним чином інтелектуальні знання або ноезис:

• Дискурсивні знання (діаноя): це пов’язано з логіко-математичними міркуваннями, представляючи себе в об’єктах (наприклад, геометричних фігурах).
• Інтелектуальні знання (ноезис): відноситься до розуму, його об’єктами є ідеї, незмінного характеру, і його неможливо знайти в розумному світі. Це знання має своїм максимальним об’єктом ідею Добра.

За межами печери звільнений в’язень спостерігає за відображенням речей, які Платон використовує як метафору для математичних або дискурсивних знань.

Власні знання, що стосуються ідей, причому ідея добра є найважливішою, отримуються за допомогою розуму. Душа має доступ до цього через пам’ять, оскільки колись вона була частиною цього світу ідей.

Чутливі знання

Що стосується розумного світу, то це світ, який постійно змінюється. Це унеможливлює, щоб це стало джерелом знань у загальнолюдському розумінні.

Розумний світ пропонує такий тип знань, який базується на фізичних об’єктах, на зображеннях і зовнішніх проявах. Це робить це не більше, ніж індивідуальне знання, в якому видимі об'єкти пропонують не більше, ніж розуміння реальності, засноване на думці або докса, отже, це суб’єктивне знання.

Платон вважає, що цей тип знань поділяється на дві частини: здогадки або ейкасія і переконання або пістіс.

Гіпотеза (ейкасія) базується на уяві та припущеннях, його об’єктами є зображення з швидкоплинною якістю, і він присутній у видимій реальності.

Наприклад, у міфі про печеру Платон припускає, що відбиття і тіні та інші види зображення, пропонують негайне розуміння, яке формує нашу точку зору та переконання щодо світ. Але такі знання швидкоплинні, а не про суть речей.

У випадку переконання (пістіс), це базується на спостереженні, його об’єктами є ті матеріальні речі, які знаходяться у видимій реальності. Крім того, його природа тимчасова (її предмети мінливі та псуються), хоча і не така швидкоплинна, як у випадку з домислами.

Тут об’єкти, які переживаються, як і саме тіло, є фізичними та псувальними об’єктами.

Дивитися також Все про Платона: біографія, внески та праці грецького філософа.

Міф про печеру та освіта

У міфі про печеру це дозволяє нам дослідити бачення Платона як знань, так і освіти.

Оскільки справжні знання відрізняються від знань про видимий світ, а також про сходження до світу ідей дозволяє філософу зрозуміти, що є правдою, Платон припускає, що за виховання тих, хто залишився в печері, відповідальність це.

У міфі про печеру в’язень, який піднімається у зовнішній світ, переходить від темряви до світла, від невігластва до знання. В'язні, які залишаються всередині, є метафорою стану людей у ​​суспільстві.

Це є ключовим для Платона та цієї алегорії, того, що люди починають життя в печері, як символічному світі явищ. Для цього філософа освіта - це не відкриття чи надання знань, а подорож до цього. Навчання важке, оскільки для критичного мислення потрібно відмовитись від припущень, які існували раніше, коли жили в тіні печери.

Тут алегорія печери - це спосіб зрозуміти, що робить учитель-філософ, так само, як і в морально-політичний вимір, як заклик скерувати тих, хто залишається в’язнями світу зовнішності.

Для звільненого в'язня його роль філософа та вчителя ускладнена. Допомогти іншим ув'язненим переїхати у зовнішній світ (навчати) важко, тому що нелегко відмовитись від того, як вони спостерігають за світом почуттів, всередині печери.

Освіта передбачає дії та перетворення, студент не є пасивним, так само, як ув'язнений намагається вийти назовні, а пізніше намагається направити інших в'язнів. Знання не зберігаються у учня, а допомагають відкрити їх у його власній душі.

Знання та навчання

У Платона знання пов’язане з доступом до світу ідей. Душа вже знає, бо немає знань, які б починалися з нічого, і що відбувається, це те, що вона просто не пам’ятає про це. За його словами, є кілька способів здобуття знань.

По-перше, через спогади (згадування) минулих життів. Для Платона душа людини виходить за межі світу ідей і світу фізичного. Душі переселяються, і людська душа вже знає, що було у світі ідей.

По-друге, правильним методом доступу до знань є метод діалектики. Оскільки знання - це знання про сутності, за допомогою діалектики ви можете отримати доступ до того, що вже було відомо (ремінісценція) і що походить із світу ідей.

Сократ, як зазначено в діалогах Платона (наприклад, в Теетет), використовує іронію та маєвтику як вправи, які допомагають людині здобути знання.

Іронія - це вправа задавати запитання, щоб викрити відсутність у людини знань, хто вважає, що вони вже щось знають про певну справу, аби згодом зрозуміти, що це не так Так. Це можна підсумувати у відомому виразі "Я знаю лише, що нічого не знаю".

Маєвтика складається з практики допомагати народжувати, як це робила б акушерка. Однак у Сократа мова йде про допомогу учню досягти знань, які він уже має в собі. Оскільки душа безсмертна і володіє знаннями, запам’ятовування - це спосіб пізнання.

Спосіб використання іронії та маевтики Сократом був формою діалектики, заснованої на питаннях. Людину допитували з приводу якогось питання, обговорювали його відповідь, ставили нові запитання і було досягнуто більш чітке визначення щодо цього питання.

Тема міфу про печеру в літературі та кіно

Тема самообману досліджувалась у різних літературних та кінематографічних творах протягом історії, особливо в останні десятиліття. Ось кілька прикладів:

• Життя - це мрія від Calderón de la Barca.
• Щасливий світ автор Олдос Хакслі
• Відео Вони Прямий ефір (Вони живі або Вижити) Джон Карпентер.
• Відео Темне місто (Місто в темряві) Олексій Прояс.
• Відео Відкрий свої очіs від Alejandro Amenábar.
• Відео Шоу Трумена (Шоу Трумена: Історія життя) від Пітера Вейра.
• Перший фільм трилогії МатрицяЛана та Лілі Вачовські.
• ПечераХосе Сарамаго.

Вам також може сподобатися: Республіка Платона