Biopower: концепція, розроблена Мішелем Фуко

Мішель Фуко створив концепцію біополітики, або біоенергетики, в останньому розділі першого тому «Історії сексуальності», 1976. У цьому розділі, який називається "право на смерть або владу над життям", він пояснює, як за останні два століття було зроблено крок на шляху здійснення Влада з боку штатів: раніше влада базувалася на здатності суверена вбивати, тепер вона базується на здатності управляти час життя.

Таким чином, це сила, яка загрожує не лише позбавленням власності та, зрештою, життям, але й контролювати життя, щоб змусити його рости, організовувати та оптимізувати.

Біополітика за Фуко

Давня форма влади мала в потойбічному світі, в смерті, метафізичне виправдання своєї земної сили. Біопотужність має свою межу смерті.

Це показано, наприклад, у тоталітарних режимах, які мобілізують ціле населення для ведення війни під приводом збереження життя групи, в той час як перед тим, як люди пішли на війну, вони робили це, щоб зберегти політичну владу владики суверенний.

Дві форми біоенергетики

Для Фуко різні технологічні досягнення, що завершились безпосередньо перед Французькою революцією, дали змогу подовжувати та покращувати життя, одночасно краще контролюючи його. А) Так, біоенергія почала здійснюватися двома різними способами але взаємопов’язані: дисципліни органу та контроль населення.

Боді дисципліни

Дисципліни тіла виникли в середині XVII століття і були зосереджені на тому, щоб зробити сильним і корисним індивідуальне тіло, що розуміється як машина. Це здійснюють такі установи, як освіта або армія, а також анатомія. Вони відповідають за системи формувати індивіда, щоб інтегрувати його в суспільство і перетворити його на корисний предмет.

Таким чином, освітня система, наприклад, крім передачі ряду знань, відповідає за генерування ряду звичок та тілесних установок, так само, як і армія.

Контроль населення

У середині 18 століття з'явився контроль над населенням. Поки тілесні дисципліни зосереджені на окремій людині, контроль популяції зосереджений на видах. Тіла вивчаються як опори для колективних біологічних процесів. Це такі дисципліни, як статистика, і раніше невідомі проблеми контролю народжуваності, смертності, довголіття або рівня здоров’я населення. Ми бачимо, як мова йде про способи здійснення влади, які не прагнуть смерті, а керують життям.

Таким чином, регульовані задумуються як суб'єкти права сприймати їх як живих істот. Це призводить до того, що, хоча стара форма влади розглядає існування людини як законну, біодержава розглядає її як біологічну. А) Так, влада більше не ґрунтується виключно на законі. Незважаючи на те, що закон продовжує існувати, це ще один елемент мережі закладів (сім'я, освітня система, армія, медицина тощо), яка прагне керувати, регулюючи нормальне і пристосовуючи до цього всіх людей суспільство.

Таким чином, біоенергетика також стає новим каркасом для наук, які в рамках цієї нової парадигми створені як частина мережі установ, що здійснюють біоенергетику.

Протистояння владі

Зіткнувшись із цим, опозиція до влади заснована, на думку Фуко, на тій же біополітичній концепції, оскільки ця опозиція вимагає можливості жити повноцінним життям, чимось раніше немислимим. Таким чином, ідеологія біоенергетики досягає навіть опору владі.

Наша власна концепція сексу була б біополітичною. Саме секс, та безіменна сфера, яка здається вільною від усякого політичного втручання, де біоенергія невблаганно проявляється.

Таким чином, поширені сексуальні практики, але також наукові уявлення про секс, можуть бути способом підкріплення балансу сил статус-кво шляхом сексуальної практики. Тут ми бачимо, як для Фуко системи знань породжують те, що вони намагаються описати, так що за своєю суттю вони є механізмами влади.

Біопотужність після Фуко

Після Фуко біополітика стала взагалі академічна дисципліна в таких галузях, як політична філософія, філософія природи, соціологія чи політологія.

Справді, критична система, створена Фуко, стає все більш корисною як технологія все більше і більше проникає в біологічні структури для їх модифікації як на молекулярному рівні, так і антропологічний, із зростанням кіборгів та трансгуманізму, породжуючи безліч етичних та політичних проблем. З іншого боку, порушення кордону між технологіями та природою є центральним для таких питань, як зміна клімату.

Сьогодні експертів можна розділити на дві групи. З одного боку, є ті, хто вважає, що кожне біологічне поняття і кожна концепція природи це екземпляр біоенергії, щоб вся політика була в рамках біополітики. Таким чином, існувала б не природа захисту, а біополітика, яку слід модифікувати.

З іншої сторони, будуть ті, хто вірить у певну позитивну біополітику. Наслідуючи замітку самого Фуко в «Історії сексуальності», ця група вважає, що в природі завжди є щось, що вислизає від біоенергії, наприклад, в найважливіших життєвих імпульсах. ірраціональні та інтимні аспекти людини або елемент випадковості, присутній у функціонуванні природи, який час від часу уникає механізмів контролю біополітичний. Для цієї групи метою є утримання природи від біоенергетики шляхом засудження біополітичних надмірностей.

Бібліографічні посилання:

• Фуко, М. (2007). Історія сексуальності. 1-е видання Мексика, Д.Ф.: Siglo XXI Editores.

• Нільссон, Дж. та Валленштейн, С. (2013). Фуко, біополітика та державність. 1-е видання Хаддінге: Södertörns högskola.