جان جاك روسو: سيرة هذا الفيلسوف من جينيفان

يعتبر جان جاك روسو أحد أهم عقول عصر التنوير ، وعلى الرغم من أنه لم يعشها ، فهو رومانسي. على الرغم من أنه كانت لديه خلافات مع بعض وجهات النظر الموضحة بشكل صحيح ، فلا شك في أن هذا الفيلسوف السويسري ساهم بشكل كبير خلال عصر التنوير.

لقد أعطى رأيه عمليا في كل شيء كان مصدر قلق في عصره: السياسة والتعليم والتقدم والمساواة بين الرجال... ربما كانت طريقته في تقديم رؤيته كلاهما مثير للجدل وتسبب له في بعض المشاكل مع السلطات في عصره ، ولكن دون أدنى شك ، فإن طريقة تفكيره ستضع أسسًا لمفهوم جديد. المجتمع.

بعد ذلك سوف نكتشف حياة وعمل هذا المفكر من خلال سيرة جان جاك روسو، حيث سنرى نقاطه المتزامنة والمتباينة مع التنوير وتفكيره وتأثيره على السنوات التي عاشها.

• مقالات لها صلة: "الاختلافات بين علم النفس والفلسفة"

سيرة قصيرة لجان جاك روسو

جان جاك روسو ، المعروف أيضًا باسم خوان جاكوبو روسو ، كان متعدد اللغات سويسريًا يتحدث الفرنسية ، و بفضل هذا ، تمكن من إقامة اتصال مباشر مع أبرز الشخصيات في الجو. كشخصية مثقفة جيدة في عصره فعل كل شيء تقريبًا: كان كاتبًا ومعلمًا وفيلسوفًا وموسيقيًا وعالم طبيعة وعالم نبات. على الرغم من اعتباره مستنيراً ، فإن آرائه تتعارض مع مفاهيم العديد من افتراضات هذه الحركة.

طفولة

ولد جان جاك روسو في جنيف بسويسرا في 28 يونيو 1712. توفيت والدته في سن مبكرة وتولى والده ، صانع ساعات متواضع ، وعمته ، تعليمه. دون أن يتلقى التدريب المناسب ، عمل كمتدرب مع كاتب عدل ومع نقاش تعرض لمثل هذه المعاملة القاسية والوحشية حتى انتهى الشاب بمغادرة مسقط رأسه عام 1728 عن عمر يناهز السادسة عشرة. سنوات.

في منفاه المتواضع ، انتهى به المطاف في أنسي بفرنسا ، وحصل على حماية البارونة دي وارينز.، وهي امرأة أقنعته بالتحول إلى الكاثوليكية بالتخلي عن عقيدة عائلتها الكالفينية. كان جان جاك روسو بالفعل حبيبها ، واستقر في منزل البارونة في شامبيري ، حيث بدأ هناك فترة مكثفة من التدريب الذاتي المكثف.

تواصل مع الموسوعيين

كان عام 1742 هو العام الذي أنهى مرحلة اعتبرها روسو نفسه بعد سنوات على أنها كانت أسعد مرحلة في حياته ، والوحيدة حقًا. ثم غادر إلى باريس ، حيث ستتاح له الفرصة لحضور العديد من القاعات النبيلة وصادق العقول العظيمة في عصره. ذهب إلى أكاديمية العلوم في تلك المدينة لتقديم نظام جديد وأصلي للتدوين الموسيقي الذي ابتكره بنفسه رغم أنه لم يحقق شهرة كبيرة.

أمضى ما بين 1743 و 1744 في العمل كسكرتير للسفير الفرنسي في البندقية ، والذي سينتهي به الأمر في جدال حاد وسيتعين عليه العودة إلى باريس قريبًا. عند عودته إلى العاصمة الفرنسية ، بدأ جان جاك روسو علاقة مع خياط غير متعلم اسمه تيريز ليفاسور. الذي سينتهي به الأمر بالزواج معه في عام 1768 مدنيًا بعد أن أنجب منها خمسة أطفال غير شرعيين سينتهي بهم الأمر بالعطاء تكية.

أثناء وجوده في باريس ، حقق شهرة معينة وأقام صداقات مع العديد من الرجال المستنيرين ، حيث تمت دعوته إليهم المساهمة في موسوعة جان لو روند دالمبرت ودينيس ديدرو بمقالاتهم حول موسيقى. في الواقع ، دفع ديدرو نفسه روسو للمشاركة في عام 1750 في مسابقة نظمتها أكاديمية ديجون.

في هذه المكالمة ، سيكون روسو هو الفائز ، حصل على الجائزة الأولى عن كتابه "خطاب في العلوم والفنون".. أجاب في الرسالة على سؤال عما إذا كانت إعادة تأسيس العلوم والفنون المساهمة في تنقية العادات ، وهو أمر يعتقد أنه لم يكن كذلك وأنه ، في الواقع ، ساهم في الانحدار الثقافي.

في عام 1754 عاد إلى موطنه جنيف وعاد إلى البروتستانتية لاستعادة حقوقه المدنية كمواطن. بالنسبة له ، كان هذا أكثر من مجرد إعادة تحول إلى إيمان عائلته أو الاستقالة من الكاثوليكية ، بل كان مجرد إجراء تشريعي. في هذا الوقت تقريبًا ، سينشر كتابه "خطاب حول أصل عدم المساواة بين الرجال" ، والذي كتبه ليقدمه في مسابقة أكاديمية ديجون في عام 1755.

هنا روسو يفضح معارضته للمفهوم المستنير للتقدم معتبرا أن الرجال ، في أكثر حالاتهم الطبيعية ، هم أبرياء وسعداء بالتعريف. ومع ذلك ، عندما تستوعبهم الثقافة والحضارة ، فإنها تتسبب في فرض عدم المساواة بينهما. وبسبب ظهور الملكية وزيادة التفاوتات بشكل خاص ، أصبح البشر غير سعداء.

الإقامة في مونتمورنسي

في عام 1756 استقر في منزل صديقته مدام دي إبيناي في مونتمورنسي. هناك كتب بعضًا من أهم أعماله ، بما في ذلك "رسالة إلى دالمبرت في العروض" (1758) ، وهو نص أدان فيه المسرح باعتباره مصدرًا للفجور. كما كتب "جوليا أو هلواز الجديدة" (1761) ، رواية عاطفية مستوحاة من حبه غير المتبادل لشقيقة زوجته المضيفة. في الواقع ، سيكون هذا الشغف هو الذي سيجعله ينتهي به الأمر إلى المجادلة مع مدام ديبيناي.

واحد من أهم الأعمال في هذا الوقت ، وبالتأكيد ، الذي يعتبر الأكثر أهمية في حياته كلها هو “El عقد اجتماعي "لعام 1762 ، وهو نص يعتبر مصدر إلهام لإعلان حقوق الإنسان وحقوق الإنسان مواطن. يجادل في هذا النص بشكل أساسي بأنه يجب الاستماع إلى البشر من حيث رغباتهم في الطريقة التي يريدون أن يكونوا بها. تحكمها ومعاهداتها وأنه يجب على الدولة ضمان حقوقها والتزاماتها من خلال القوانين المنبثقة عن الإرادة جمع.

أخيرًا ، في هذا الوقت ، ظهر أيضًا عمل ذو أهمية تربوية خاصة "Emilio o De la Educación" (1762). يتعلق الامر ب رواية تربوية ، على الرغم من كونها كاشفة للغاية ، إلا أن جزئها الديني أثار الكثير من الجدل. في الواقع ، أدانتها السلطات الباريسية بشدة ، مما دفع روسو للذهاب إلى نوشاتيل وحتى مع ذلك لم تسلم من انتقاد السلطات المحلية.

السنوات الماضية والموت

تحت ضغط كل هذا ، قبل روسو في عام 1766 دعوة صديقه المفترض ديفيد هيوم للجوء إلى إنجلترا. سيعود في العام التالي ، مقتنعًا أن مضيفه قد اقتادته لمجرد التشهير به. ومن ذلك الحين فصاعدا غيّر روسو مكان إقامته باستمرار ، وعانى من هوس الاضطهاد الذي دفعه في النهاية إلى العودة إلى العاصمة الفرنسية. في عام 1770 ، المكان الذي أمضى فيه السنوات الأخيرة من حياته وحيث يكتب كتابات سيرته الذاتية ، "اعترافات" (1765-1770).

فاجأه الموت وهو يتأمل في عزلة حدائق إرمينونفيل ، حيث تمت دعوته من قبل ماركيز دي جيراردان. توفي في 2 يوليو 1778 بسبب سكتة قلبية ، بعد أن أمضى عقده الأخير في توتر مستمر مع زملائه السابقين الموسوعيون وكونهم لا يتمتعون بشعبية كبيرة ، على الرغم من حقيقة أنه بمرور الوقت سيصبح شخصية مهمة في فجر العصر الجديد. النظام الحاكم.

• قد تكون مهتمًا بـ: "ماذا كانت حركة التنوير؟"

عمل جان جاك روسو كفيلسوف

لا يمكنك التحدث عن جان جاك روسو دون ذكر عمله وموقفه الفلسفي ومدى أهميته لعصر التنوير. حقيقة، مع فولتير وديدرو ومونتسكيو ولوك ، لا يمكن حذف شخصية روسو عند الحديث عن عصر التنوير. من بين أعماله الرئيسية نذكر ما يلي:

• "مهنة إيمان القس سافويارد" (1762) ، حيث وضع نظريات حول الربوبية.
• "Emilio or De la Educación" (1762) ، يقترح إنشاء طرق تدريس جديدة.
• "الخطاب عن أصل وأساس عدم المساواة بين الرجال" (1755)
• "خطاب في العلوم والفنون" (1750) يتحدث عن الجدل حول معنى التقدم البشري.
• "جوليا أو إلويسا الجديدة" (1761) ، مقدمة مهمة للرواية الرومانسية.
• "اعترافات" (1765-1770) ، سيرته الذاتية الخيالية بلمسات فلسفية.

انطلاقًا من كل هذه الأعمال والمواضيع التي يتناولها ، ليس هناك شك في أن روسو كان متورطًا في الأعمال العظيمة مناقشات فلسفية مصورة ، وترك جانبا السؤال العاطفي الذي تم الكشف عنه في روايته “Julia o la Nueva هلواز ". إن آرائه حول التعليم والاستبداد وعدم المساواة بين الرجال هي التي ميزت ما قبل وأ لاحقًا في عصر التنوير نفسه ، مما أثار عداء بعض الفلاسفة الذين نظروا إلى آرائهم أيضًا ثوري.

هذا ليس مفاجئًا منذ ذلك الحين ستصبح شخصية روسو مرجعية أيديولوجية في أوقات الثورة الفرنسية، سيظهر ذلك بعد أكثر من عقد بقليل من وفاة الفيلسوف السويسري. مدافع عن التسامح والحرية والطبيعة ومع مناهض واضح للاستبداد في كتاباته كان فكره هو الذي سينتهي مما تسبب في وصول النيران الثورية إلى تداعيات عميقة لدرجة أنها ستهز النظام الذي ساد في أوروبا من أجل قرون.

شكك روسو في التفاؤل الراديكالي الذي ظهر في عصر التنوير. على عكس ما كان يعتقده العديد من المفكرين في عصره ، اعتقد روسو أن الطبيعة تمثل الكمال وأن المجتمع فاسد. كان لدى المستنير ثقة كبيرة في أن التقدم والحضارة هما مرادفان لمزيد من الكمال والسلام والنظام في المجتمع ، بينما كان روسو متشائمًا إلى حد ما.

وهكذا يفضح روسو إضفاء المثالية على "الهمجي الصالح" ، مواجهًا الفكرة التي دافع عنها العديد من الاقتصاديين المستنيرين عن "الهمجي الحقير". في حين أن فكرة "الهمجي الصالح" كانت فكرة رجل ، بالرغم من كونه غير متعلم ، إلا أنه كان سعيدًا ويعيش في سلام وانسجام مع رفاقه من الرجال ، "الهمجي الخسيس" للاقتصاديين ورجال الأعمال. كان معظم المستنير كائنًا ، بسبب عدم وجود أعراف اجتماعية ، يتصرف على أنه أكثر الحيوانات عدوانية وتعطشًا للدماء وخطورة ، إلا أن هذا الكائن ذهب إلى اثنين أرجل.

كانت آراء ومقترحات جان جاك روسو السياسية مزعجة للغاية مقارنة بتفكير معظم عصر التنوير. لم تحبط رؤيته الأوهام الموضوعة على الإصلاح الخيري للعديد من ملوك عصره فقط ، أي الاستبداد المستنير ("كل شيء للناس ، ولكن بدون قدم الفيلسوف جينيفان طريقة بديلة لتنظيم المجتمع وأطلق شعارًا يتعارض بوضوح مع الحكم المطلق ، ولا يهتم كثيرًا إذا كان مستنيراً أو إذا كان غير متعلم.

دافع الاستبداد عن فكرة أن السلطة تقع على عاتق شخص واحد ، عادة الملك ، وعلى الأكثر ، وزرائه ومستشاروه. يعتقد معظم الناس أن الملك يحمل هذا اللقب لأن الله أراده (السيادة بالنعمة الإلهية). روسو لا يوافق ، بحجة ذلك يجب أن ينشأ رئيس الدولة وشكل الحكومة من السيادة الوطنية والإرادة العامة لمجتمع المواطنين ، الأفكار التي ستكون أساسية خلال الثورة الفرنسية وظهور القوميات في أوقات الرومانسية.

وهكذا ، من خلال تفكيره ، وضع روسو نفسه في تيار غير تقليدي إلى حد ما من عصر التنوير. على الرغم من أن الطريقة التي قدم بها أفكاره لم تكن الأكثر صلابة أو تعقيدًا ، إلا أن نصه الأول المهم "Discurso sobre las Ciencias y las الفنون "(1750) أمر أساسي لفهم تردده في مواجهة التفاؤل العقلاني الذي يؤمن إيمانا راسخا بتقدم الحضارة.

لم يشارك روسو وجهة النظر هذه مع غالبية المستنيرين. لم يعلق أهمية كبيرة على تحسين العلوم ويعلق قيمة أكبر على الكليات الإرادية من العقل. بالنسبة له ، لم يكن التقدم التقني والمادي للمجتمع مرادفًا لإنسانية أكبر ، بل إنه في الواقع يمكن أن يضرها على حساب التقدم الأخلاقي والثقافي. المزيد من التكنولوجيا لا يعني مجتمعًا أفضل ، ولكن يمكن أن يزيد الأمر سوءًا ويزيد من حدة التفاوتات إذا لم تتم إدارته بشكل جيد.

في كتابه "الخطاب حول أصل وأساس عدم المساواة بين الرجال" (1755) ، يعالج لتوضيح وكشف آثار التنظيم الاجتماعي على الطبيعة بشري. في هذا النص المحدد ركز على وصف مفهومه عن الهمجي الصالح ، والذي كما أشرنا هو كائن على الرغم من أنه يعيش في حالة بدائية. في الطبيعة ، لم يعاني من أي عدم مساواة وعاش في سلام ومساواة مع بقية أقرانه ، مع وجود اختلافات فقط مشتقة من مادة الاحياء.

وفقًا لروسو ، في الحالة الطبيعية ، لم يكن الرجال جيدين ولا سيئين بطبيعتهم ، بل ببساطة "غير أخلاقيين". كما يوضح ذلك لسلسلة من الأسباب الخارجية ، كان على البشر أن يتحدوا معًا وأن يقدموا المساعدة لبعضهم البعض من أجل البقاء على قيد الحياة.، التي تسببت في ذلك مع مرور الوقت ، تم تشكيل المجتمعات والثقافات والحضارات كدعاة معقدين لتلك الحياة الاجتماعية البشرية.

يجب أن تكون هذه المجتمعات قد نشأت في مرحلة ما وراء المرحلة الترابطية الأكثر بدائية وشاعرية: الأسرة. ستستمر العائلات في الارتباط بمجتمعات المستوطنين الرحل الذين يتشاركون في كل ما يتم اصطياده وتجميعه. في وقت لاحق ، ستصبح هذه المجتمعات أكثر تعقيدًا مع اكتشاف الزراعة ، وفي ذلك الوقت ستظهر الملكية الخاصة وعدم المساواة. من كان لديه المزيد من الممتلكات كان له تأثير أكبر أمام المجتمع والمزيد من القوة التي يمكنهم ممارستها.

استمرت العملية مع ظهور العبودية والرق. أولئك الذين لم يكن لديهم أي شيء عرضوا عملهم مقابل حماية الأقوياء ، أو إذا لم يكن لديهم أي شيء أو وسيلة للدفاع عن أنفسهم ، فإن الأقوياء جعلوها ملكًا لهم. وبالتالي ، أدت الانتهاكات التي ارتكبها أصحاب أكبر قدر من عدم الثقة المتبادلة والحاجة إلى منع الجريمة تم إنشاء الحكومات وتطبيق قوانينها وحماية الملكية الخاصة والامتيازات لمن هم أكثر ممسوس.

روسو رأى في الملكية الخاصة عنصرًا يميز بوضوح عدم المساواة لكن لم يكن هذا هو السبب في أنه دعا إلى إلغاء الملكية الخاصة. كانت السلع المادية وامتلاكها حقيقة لا رجعة فيها وكانت بالفعل جزءًا من المجتمع كصفة متأصلة ، ومع ذلك ، جادل روسو نفسه بأن كان لابد من تحسين الوضع من خلال تحسين التنظيم السياسي والتأكد من أن أولئك الذين لديهم القليل يمكن أن يحصلوا على شيء ليكونوا قادرين على العيش فيه ذو قيمة.

في كتابه "العقد الاجتماعي" (1762) ، قام بتشخيص أصل الظلم الاجتماعي والتعاسة الإنسانية ، مقترحًا أسس وتنظيم مجتمع جديد يقوم على ميثاق متفق عليه بحرية ومقبول من قبل جميع الأفراد ، وإرادة عامة تضع قانونًا من شأنه التوفيق بين الحرية الفردية ونظام اجتماعي عادل ومقبول على نطاق واسع اجتماعي.

كان التنوير متحيزًا إلى حد كبير للعقل ، وعند هذه النقطة اختلف روسو. بهذا المعنى ، تعاون من خلال نشر جمالية المشاعر بنشر روايته "La nueva Eloísa" (1761) ، على الرغم من أنه يجب القول إنه ليس الوحيد. كاتب الروايات العاطفية في ذلك الوقت ، ولم يكن مسؤولاً عن الميلودراما التي ستظهر جزئيًا في عصر التنوير وخاصة في الرومانسية.

في كتابه "Emilio o De la Educación" (1762) يعرض أفكاره حول التعليم ، تعزيز أن العمل التربوي يجب أن يتم خارج المجتمع ومؤسساته. لا يتألف التعليم من فرض معايير أو توجيه التعلم ، ولكن تعزيز تنمية الفرد من خلال الاستفادة من الميول أو الاهتمامات العفوية للطفل تسهل اتصالهم بالطبيعة ، كيان حكيم وتعليمي حقًا وفقًا لرؤية روسو.

أخيرًا لدينا "اعترافات" وهو عمل سيرة ذاتية نُشر بعد وفاته بين عامي 1782 و 1789. هذا النص هو مثال استثنائي لأعماق روح وعقل روسو ، وهو عرض شديد للتأمل الذاتي. شخصية لم تتحقق بالكامل إلا بعد قرن من وصول الرومانسية ومؤلفيها ، الذين سيصبحون مثاليين هذا النوع.

كل هذا العمل ، وخاصة هذا العمل الأخير ، يعتبر بمثابة "تحذير" لما سيأتي لاحقًا الرومانسية ، على الرغم من أنه يمكن القول أن روسو لم يكن الوحيد الذي ساهم في ظهور هذا تيار. ومع ذلك ، فإن تفاقمه للعاطفة التي أظهرها في روايته وصعود القوميات وإعادة تقييم العصور الوسطى التي كانت أصل الشعوب الأوروبية الحديثة ، وليست عصراً مظلمًا ، ستكون جوانب يعتقد روسو. سوف تطعم.

المراجع الببليوغرافية:

• روسو ، جان جاك (1998). Rousseau Complète de Rousseau: Édition complète des lettres، documents et index. أكسفورد: مؤسسة فولتير. ردمك 978-0-7294-0685-7.
• روسو ، جان جاك (1959-1995). Œuvres Complètes Paris: Gallimard.
• روسو (2011). سيرجيو اشبيلية ، محرر. روسو. مكتبة المفكرين العظام. مدريد: افتتاحية Gredos. ردمك 9788424921286.