ما هو الضحية؟ الخصائص والمكونات والنتائج

نعلم جميعًا شخصًا يلعب دور الضحية باستمرار. هذا الشخص في عائلتنا أو مجموعة الأصدقاء أو دائرة المعارف هو الذي يذكرنا مرارًا وتكرارًا الوقت الذي فعلنا فيه شيئًا سيئًا له في الماضي ، على الرغم من وجود العديد من الأشياء الجيدة التي فعلناها من أجلها ها.

الضحية هي نوع من العقلية التي ، في المستويات القصوى ، يمكن اعتبارها مرضية. تم إجراء العديد من الدراسات لمحاولة معالجة هذا البناء بطريقة أكثر علمية ، ومن ثم دعونا نرى ما يقولونه بعمق أكثر وما هي الأبعاد التي تم اقتراحها لتكون ضحية.

• مقالات لها صلة: "11 نوعا من العنف (وأنواع مختلفة من العدوان)"

ماذا نفهم بالضحية؟

الحياة الاجتماعية مليئة بالغموض. على سبيل المثال ، قد يحدث أنه في يوم من الأيام نرسل رسالة إلى صديقنا ، يراها ، وبدلاً من الرد علينا ، لا يخبرنا بأي شيء. يمكن أن يحدث أيضًا أن نذهب إلى الشارع ، ونلتقي بشخص غريب ، ينظر إلينا بوجه اشمئزاز ونتساءل لماذا. يمكن تفسير هذه المواقف بعدة طرق ، اعتمادًا على ما علمنا إياه سياقنا الاجتماعي والثقافي وخصائصنا الشخصية.

قد نعتقد أن صديقنا لم يرد علينا لأنه غاضب منا ، أو لأننا نضايقه. قد يكون الأمر كذلك أن الشخص الغريب الذي حدق فينا قد أثار اشمئزازه ، لعدم تمكنه من تجنب إظهار وجه غير راضٍ لنا. ومع ذلك ، فمن المرجح أن صديقنا تركنا على مرمى البصر ، ونسي الإجابة والسيد. غريب لم يكتشف حتى ما هو الوجه الذي كان يصنعه أو ، إذا أراد ، فقد لاحظ وجهنا وجود.

يميل معظمنا إلى التغلب على المواقف الغامضة اجتماعيًا بسهولة.، تنظيم عواطفنا ومعرفة أنه ليس كل شيء يجب أن يعني شيئًا سيئًا. ومع ذلك ، هناك أشخاص يميلون إلى اعتبار أنفسهم ضحايا لجميع أنواع المصائب ، ويرون العالم كبيئة عدائية وسلبية بشكل رهيب ، ورؤية الحقد في جميع الأفعال التي يقوم بها هؤلاء الأشخاص الذين فعلوا شيئًا لهم في مرحلة ما جريمة.

تم تعريف الضحية بين الأشخاص من قبل راهاف غاباي على أنها الشعور برؤية الذات كضحية ، والتعميم في أنواع كثيرة من العلاقات. نتيجة لذلك ، يصبح الإيذاء عنصرًا أساسيًا في هويتهم الفردية. يميل الأشخاص الذين لديهم هذه العقلية إلى إظهار موضع سيطرة خارجي للغاية ، أي أنهم ينسبون "مصائبهم" لظواهر لا يمكنهم السيطرة عليها ، مثل القدر أو الحظ (السيئ) أو الإرادة الحرة للآخرين اشخاص.

لقد أثيرت التحقيقات التي تعمقت علميًا في هذا البناء ، والتي تم تطويرها في الغالب في دولة إسرائيل وجود أربعة أبعاد داخل الضحية:

• البحث المستمر عن الاعتراف بكون المرء ضحية
• إحساس النخبوية الأخلاقية
• عدم التعاطف مع أذى ومعاناة الآخرين
• اجترار مستمر حول الإيذاء في الماضي

لقد حاولوا أيضًا أن يروا كيف أن كونك ضحية (إيذاء) يؤثر على درجة الإيذاء. من النتائج المهمة أنه على الرغم من وجود ظاهرتين مرتبطتين ، فإن الشخص الذي وقع ضحية جريمة خطيرة ، سواء في الجسدية ، مثل العدوانية ، والعقلية ، مثل الإساءة النفسية ، لا تحتاج إلى تطوير عقلية المجني عليه. ليس من الضروري أن يكون الشخص الذي يميل إلى أن يكون ضحية لجريمة كبرى في الماضي..

أبعاد الضحية

كما علقنا حسب البحث الذي أجرته المجموعات البحثية من Rahav Gabay و Emily Zitek وآخرين ، سيكون هناك أربعة أبعاد داخل بناء الضحية.

1. البحث المستمر عن الاعتراف بكون المرء ضحية

يُظهر الأشخاص الذين حصلوا على درجات عالية في هذا البعد حاجة دائمة لأن يعرف الناس معاناتهمسواء كان هذا خطيرًا حقًا أو مجرد مبالغة في ضرر طفيف.

بشكل عام ، عندما يعاني شخص من نوع من الإساءة ، فإنه يسعى للحصول على الدعم والدعم العاطفي في أقرب دائرة له. يتم ذلك لأنه بعد العدوان أو الإذلال ، تحطمت رؤية العالم كمكان عادل وصحيح أخلاقيًا. لاستعادتها ، من الضروري الذهاب إلى شخص يعيد التأكيد للضحية على أن الضرر الذي لحق به كان غير عادل ، وأن الأشخاص الذين يتمتعون بصواب أخلاقي يعتبرونه جريمة خطيرة.

علاوة على ذلك ، من الطبيعي تمامًا أن يرغب الشخص الذي وقع ضحية جريمة في أن يريد مرتكبها دفعت ثمن أخطائها ، معترفة بذنبها ، وتوبة ، ونيل العقوبة يتوافق. تمت دراسة التحقق من صحة الضرر الذي تم تلقيه والتعرف عليه من قبل الجاني في المرضى، مع ملاحظة أنه عندما يدرك الشخص الذي فعل ذلك خطأه وتتعاطف معه بيئة الضحية ، يتم تسريع عملية التعافي في العلاج.

2. إحساس النخبوية الأخلاقية

الدرجات العالية بمعنى النخبوية الأخلاقية تدل على ذلك درجة أكبر من إدراك الذات كشخص يتمتع بأخلاق مستقيمة ونقية، والنظر إلى الآخرين على أنهم كائنات فاسقة. من الشائع للمعتدين أن يتهموا الآخرين بأنهم مخطئون وظالمون وأنانيون و غير أخلاقي ، يرون أنفسهم أعلى منهم ويحاولون السيطرة عليهم من خلال الشكاوى والتوبيخ عليهم يتصرف - يتولى - يدبر.

لقد تم اقتراح أن النخبوية الأخلاقية تتطور كآلية دفاع ضد مشاعر معينة مؤلم للغاية ، فضلاً عن كونه وسيلة للحصول على صورة ذاتية إيجابية وتعزيزها منحرف. على الرغم من أنهم يميلون إلى أن يكونوا أشخاصًا عدوانيين بدوافع مدمرة الأشخاص الذين يحصلون على درجات عالية في النخب الأخلاقية ينقلون هذه السمات إلى الآخرين ، ويرون أنفسهم دائمًا كأشخاص مضطهدين، ضعيفة ومتفوقة أخلاقيا.

• قد تكون مهتمًا بـ: "نظرية التطور الأخلاقي للورنس كولبيرج"

3. عدم التعاطف مع أذى ومعاناة الآخرين

الأشخاص الذين يسجلون درجات عالية في هذا البعد ينشغلون بكونهم ضحية ، متناسين أن الآخرين يمكن أن يكونوا أيضًا ضحايا. لقد لوحظ أن الأشخاص الأكثر ضحية والذين كانوا ضحايا بالفعل يميلون إلى إضفاء الشرعية على سلوكهم العدواني والأناني مع الآخرين ، وتجاهل معاناة الآخرين أو التقليل من شأنها.

وفقًا لبحث أجرته مجموعة إميلي زيتك ، الأشخاص الذين يعانون من هذا النوع من الضحية يعتقدون أنهم عانوا كثيرًا لدرجة أنهم لم يعودوا بحاجة لاحترام الآخرين أو التعاطف معهم. حتى أنهم قادرون على رفض مساعدة الآخرين لأنهم يعتبرون أنهم لا يستحقون ذلك ، وأنه ليس سيئًا للغاية أيضًا. وهذا ما يسمى "أنانية الضحية".

4. اجترار مستمر حول الإيذاء في الماضي.

من الشائع للمعتدين أن يفكروا باستمرار في الجرائم المتلقاة ، مهما كانت قليلة وقليلة. يذهبون إلى حلقة لا نهاية لها حيث يتذكرون ما قالوه لهم ، أو الأذى الذي تسببوا به لهم ، أو أي أفعال غير سارة.بدلاً من التفكير أو مناقشة الحلول الممكنة للمشكلة أو محاولة تجنبها.

كما أنهم يدخلون في الأسوأ ، معتقدين أن هذا يمكن أن يحدث مرة أخرى ويتصرفون كيف سيستجيبون عندما يحدث ذلك. لقد لوحظ أن الأشخاص الذين يجترون أكثر بشأن الجرائم التي تم تلقيها هم أقل عرضة لمسامحة أولئك الذين أساءوا إليهم ، وأكثر عرضة للانتقام.

عواقب هذه العقلية

في الصراع بين الأشخاص ، تحاول جميع الأطراف المعنية الحفاظ على صورة ذاتية أخلاقية إيجابية.. أي ، سواء كنت الضحية أو المعتدي ، فمن الطبيعي أن يرى الجميع أنفسهم على أنهم على حق. وهكذا يتم إنشاء حقيقتين شخصيتين.

على يدا واحدة، يميل المتنمرون إلى تقليل الضرر الذي تسببوا فيه، بينما يميل الضحايا إلى تعظيمه ، ويرون في تصرفات مرتكبيهم شيئًا تعسفيًا لا معنى له وغير أخلاقي وأكثر خطورة مما هم عليه

اكتشفت مجموعة غاباي ثلاثة أنواع من التحيزات التي تحدث نتيجة وجود عقلية الضحية: التحيز في التفسير ، وإسناد السلوكيات الضارة ، وتحيز الذاكرة.

1. تحيز التفسير

تحيز التفسير يتعلق بالدرجة التي يتم بها إدراك خطورة الجريمة في المواقف الاجتماعية. لقد لوحظ أن معظم الجناة في العلاقات الشخصية يرون جميع الجرائم على أنها هجمات شخصية حقيقية ، مهما كانت بسيطة. أي أنهم يفسرونها بطريقة مبالغ فيها.

2. إسناد السلوكيات الضارة

إنه تحيز شائع جدًا بين الأشخاص الذين يعانون من ارتفاع نسبة الضحية بين الأشخاص عزو النوايا الضارة إلى تصرفات الآخرين ، مصحوبة ببعض جنون العظمة. أي أنهم يعتقدون أن العالم سينتهي بهم الأمر إلى إيذائهم.

3. انحياز الذاكرة

لقد لوحظ أن الأشخاص ذوي الضحية العالية يميلون إلى تذكر المزيد من الأحداث السلبية. تمت دراسة هذا بشكل تجريبي من خلال معرفة نوع المفردات التي تتبادر إلى الذهن. التي تحصل على درجة عالية في هذا التركيب عند تقديمها بمحفزات مختلفة ، اجتماعية ومحايدة.

لوحظ أنهم يميلون إلى تذكر المزيد من الكلمات التي تمثل السلوكيات والمشاعر ذات الصلة مع الضرر الشخصي ، مثل "الخيانة" ، "الغضب" ، "خيبة الأمل" ، وتذكر المشاعر السلبية أكثر بسهولة.

أسباب الضحية

هناك عدة عوامل وراء كون الشخص ضحية. كما علقنا ، أن تكون ضحية جريمة لا يعني دائمًا أن ينتهي بك الأمر إلى امتلاك عقلية الضحية ، أو العكس. ما شوهد هو أن هاتين الظاهرتين يمكن أن تكونا مرتبطتين ، وإذا حدثتا معًا ، من شأنه أن يزيد من سلوكيات الإيذاء أكثر.

لقد لوحظ أن العامل الذي يمكن أن يكون وراء تطوير عقلية الضحية هو تمتلك شخصية قلقة. تميل هذه الأنواع من الأشخاص إلى أن يكونوا غير آمنين للغاية ويسعون للحصول على الموافقة والمصادقة من الآخرين. من خلال البحث المستمر عن الطمأنينة ، فإنهم ممتلئون بالشكوك حول قيمتهم الاجتماعية ، وبالتالي يتصرفون على الأقل غير السار الذي يفعله الآخرون بهم ، فهم يرون أنه هجوم شخصي واستقرارهم العاطفي ، وهو بالفعل منخفض ، تنهار.

المراجع الببليوغرافية:

• غاباي ، رحاف وحميري ، بواز وروبيل ليفشيتز ، تامي ونادلر ، آري. (2020). الميل إلى الضحية الشخصية: بناء الشخصية ونتائجها. الشخصية والاختلافات الفردية. 165. 10.1016 / j.paid.2020.110134.
• باوميستر وروي وستيلويل وأرلين وهيثرتون وتود. (1994). الذنب: نهج شخصي. نشرة نفسية. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• مايركر ، أندرياس ومولر ، جوليا. (2004). الاعتراف الاجتماعي كضحية أو ناجية: مقياس لقياس عامل الشفاء من اضطراب ما بعد الصدمة. مجلة الصدمة. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Urlić ، I. (2014). حول ثقافة التسامح: حول "الضحية والانتقام وثقافة التسامح" بقلم أورليتش وبيرغر وبيرمان. تحليل المجموعة، 47 (3) ، 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• بيرمان ، أ. (2014). ضحايا ما بعد الصدمة والعلاج التحليلي الجماعي: الذاتية ، والشهادة العاطفية والأخرى. تحليل المجموعة ، 47 (3) ، 242-256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• زيتيك ، إميلي وجوردان ، ألكسندر ومونين ، بينوا وليتش ​​، فريدريك. (2010). حق الضحية في التصرف بأنانية. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• وول ، م. J.، & Branscombe، N. تم العثور على R. (2008). تذكر الإيذاء التاريخي: الذنب الجماعي لانتهاكات الجماعة الحالية. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي ، 94 (6) ، 988-1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988