نظرية تعدد الجينات للأعراق بقلم صموئيل جورج مورتون

منذ نشأته ، صاغ العلم الحديث نظريات مختلفة حول أصل البشر ، بالإضافة إلى عدة تفسيرات حول ما يجعلنا مختلفين عن بعضنا البعض. مع نموذج العلوم الطبيعية الذي سيطر على إنتاج المعرفة العلمية في الولايات المتحدة وأوروبا في منتصف القرن التاسع عشر ، ركزت هذه التفسيرات بشدة على إيجاد اختلافات وراثية وبيولوجية محددة مسبقًا داخل نفس الشيء محيط.

هذه هي الطريقة التي تم بها إنشاء أحد النماذج النظرية التي سيطرت حتى وقت قريب على الكثير من المعرفة العلمية وكان لها تداعيات مهمة في مجالات مختلفة من الحياة الاجتماعية: النظرية المتعددة الجينات للأجناس. في هذه المقالة سوف نرى ما هي هذه النظرية وماذا كانت بعض عواقبها في الحياة اليومية.

• مقالات لها صلة: "علم فراسة الدماغ: قياس الجمجمة لدراسة العقل"

ماذا تفترض نظرية تعدد الجينات للأجناس؟

النظرية المتعددة الجينات للأجناس ، والمعروفة أيضًا باسم تعدد الجينات ، يفترض أنه من أصولنا ، يتم تمييز البشر وراثيًا إلى أعراق مختلفة (التقسيمات المحددة بيولوجيا داخل جنسنا).

كان من الممكن إنشاء هذه التقسيمات الفرعية بشكل منفصل ، بحيث يكون لكل منها اختلافات ثابتة عن أصله. بهذا المعنى، إنها نظرية تتعارض مع monogenism، الذي يفترض أصلًا أو جنسًا فريدًا للجنس البشري.

أصول تعدد الأجيال والاختلافات الفكرية

كان الطبيب الأمريكي صموئيل جورج مورتون (1799-1851) من أعظم دعاة تعدد الأجيال ، الذي افترض أنه كما كان الحال مع مملكة الحيوان يمكن تقسيم الجنس البشري إلى سلالات سميت فيما بعد "الأجناس".

كانت هذه الأجناس تشكل البشر من أصلهم ، وكونها حالة تفاضلية بيولوجية مسبقة ، وكذلك الدراسة من الخصائص التشريحية لكل نوع فرعي يمكن أن تفسر الخصائص الجوهرية الأخرى ، على سبيل المثال ، القدرات المثقفين.

وهكذا ، جنبًا إلى جنب مع ظهور علم فراسة الدماغ كتفسير للشخصية ، جادل مورتون بأن حجم الجمجمة يمكن أن يشير إلى أنواع أو مستويات الذكاء مختلفة لكل سباق. درس جماجم أشخاص مختلفين حول العالم ، بما في ذلك شعوب أمريكا الشمالية الأصلية ، وكذلك الأفارقة والقوقاز البيض.

• قد تكون مهتمًا: "الأنواع الثمانية الأكثر شيوعًا للعنصرية"

من أحادية الجينات إلى نظرية تعدد الجينات

بعد تحليل هذه الهياكل العظمية ، خلص مورتون إلى أن السود والبيض كانوا بالفعل مختلفين عن أصولهم، أكثر من ثلاثة قرون قبل هذه النظريات. افترض ما سبق نظرية مخالفة لتلك التي قبلت في ذلك الوقت ، والتي تكمن بين علم الأحياء والمسيحية ، وهي نظرية تقوم على أن الجنس البشري كله قد اشتق من نفس النقطة: أبناء نوح الذين ، وفقًا للرواية التوراتية ، قد وصلوا قبل ذلك بألف عام فقط. العصر.

مورتون ، الذي لا يزال يقاوم تناقض هذه الرواية ، لكن دعمه لاحقًا علماء آخرون في ذلك الوقت مثل الجراح يوشيا سي. استنتج نوت وعالم المصريات جورج جليدون أن هناك اختلافات عرقية متأصلة في البيولوجيا البشرية ، والتي من خلالها تم العثور على هذه الاختلافات من أصولهم. هذا الأخير كان يسمى تعدد الجينات أو نظرية تعدد الأجناس للأجناس.

صموئيل ج. مورتون والعنصرية العلمية

بعد القول بأن كل عرق له أصل مختلف ، افترض مورتون أن القدرات الفكرية تتبع ترتيبًا تنازليًا ومختلفة حسب الأنواع المعنية. وهكذا ، وضع البيض القوقازيين في أعلى درجة في التسلسل الهرمي ، والسود في أدنى مرتبة ، بما في ذلك المجموعات الأخرى في الوسط.

بلغت هذه النظرية ذروتها قبل سنوات قليلة من بدء الحرب الأهلية أو الحرب الأهلية. التي استمرت من 1861 إلى 1865 ، والتي اندلعت جزئيًا كنتيجة لتاريخ العبودية في ذلك البلد. نظرية الاختلافات الفكرية حسب العرق ، حيث يحتل القوقاز الأبيض أعلى صلة وأقلها يحتلها السود ، سرعان ما استخدمه أولئك الذين برروا ودافعوا عن العبودية.

نتائج بحثه لم تشر فقط إلى الاختلافات الفكرية. كما أشاروا إلى الخصائص الجمالية والسمات الشخصية ، والتي تحظى بتقدير أكبر لدى البيض القوقازيين أكثر من المجموعات الأخرى. أثر هذا الأخير على كل من بدايات الحرب الأهلية والخيال الاجتماعي للتفوق العرقي / الدونية نفسها. كما كان له تأثير على البحث العلمي اللاحق ، وعلى سياسات الوصول إلى مساحات مختلفة من الحياة العامة.

هذا هو السبب في اعتبار مورتون ونظرياته بدايات العنصرية العلمية ، والتي تتكون من استخدام النظريات العلمية لإضفاء الشرعية على الممارسات التمييزية العنصرية; والذي يتضمن أيضًا حقيقة أن النظريات العلمية والأبحاث نفسها غالبًا ما يتم اجتيازها من خلال تحيزات عرقية كبيرة ؛ تمامًا كما حدث مع مسلمات صموئيل ج. مورتون وأطباء آخرون في ذلك الوقت.

وبعبارة أخرى ، فإن النظرية متعددة الجينات للأجناس هي دليل على العمليتين اللتين تشكلان العنصرية العلمية. من ناحية ، فإنه يوضح كيف يمكن الاستفادة من التحقيقات العلمية بسهولة إضفاء الشرعية على الصور النمطية وظروف عدم المساواة والتمييز والعنف وإعادة إنتاجها تجاه الأقليات ، في هذه الحالة عنصري. ومن ناحية أخرى ، فهي مثال على أن الإنتاج العلمي ليس بالضرورة محايدًا ، ولكن يمكنه إخفاء التحيزات العنصرية التي تجعله بالتالي قابلاً للاستغلال.

من مفهوم "العرق" إلى مفهوم "الجماعات العنصرية"

نتيجة لما سبق ، وأيضًا نتيجة لحقيقة أن العلم يتوسع ويتساءل باستمرار كل من نماذجه ومعاييره الخاصة بالصلاحية والموثوقية ، نظريات مورتون حاليًا أنت تشوه. اليوم المجتمع العلمي يوافق على ذلك ليس من الممكن الحفاظ علميًا على مفهوم "العرق".

علم الوراثة نفسها رفضت هذا الاحتمال. منذ بداية هذا القرن ، أظهرت الأبحاث أن مفهوم العرق يفتقر إلى الأساس الجيني ، وبالتالي تم إنكار أساسه العلمي.

على أي حال ، من الأنسب التحدث عن الجماعات العنصرية ، لأنه على الرغم من عدم وجود أعراق ، فإن ما هو موجود هو عملية مستمرة من العنصرية ؛ والتي تتكون من إضفاء الشرعية على الظروف الهيكلية واليومية لعدم المساواة تجاه المجموعات التي ، بسبب الخاصة بهم الخصائص المظهرية و / أو الثقافية ، تُنسب إليها مهارات أو قيم معينة اجتماعيًا خفضت قيمتها.

المراجع الببليوغرافية:

• Globo Azul (2018 ، 12 أغسطس). العنصرية العلمية. [فيديو]. تعافى من https://www.youtube.com/watch? ت = yaO2YVJqfj4.
• ويد ، ف ، سميدلي ، أ وتاكيزاوا ، واي. (2018). العنصر. موسوعة بريتانيكا. تم الاسترجاع 23 أغسطس ، 2018. متوفر في Globo Azul (2018 ، 12 أغسطس). العنصرية العلمية. [فيديو]. تعافى من https://www.youtube.com/watch? ت = yaO2YVJqfj4.
• هرس ، ر. (2014). أحادية الجينات وتعدد الأجيال. الحالة Quaestionis ، Scripta Theologica ، 46: 105-120.
• سانشيز ، جي إم (2008). علم الأحياء البشري كأيديولوجيا. مجلة النظرية والتاريخ وأسس العلوم ، 23 (1): 107-124.