أفلوطين: سيرة هذا الفيلسوف الهلنستي

كان أفلوطين فيلسوفًا يونانيًا ، ومؤلف كتاب Enneads ومؤسس الأفلاطونية الحديثة ، وهو تيار كان له تأثير كبير ليس فقط في عصره ولكن أيضًا في أوروبا في العصور الوسطى والإسلام و اليهودية.

ولد في مصر وتلقى تعليمه في الإسكندرية ، وكان طالبًا في ساكاس ، وهو مفكر حاول الجمع بين فكر أرسطو وفكر أفلاطون. بفضل هذا المفكر ، كان أفلوطين يعرف جيدًا كيفية الجمع بين أفضل ما في كلا الفلاسفة الكلاسيكيين.

بصفته أفلاطونيًا حديثًا معترفًا به ، يُنظر إلى أفلوطين على أنه الشخص الذي عرف كيفية إبداء تعليقات أصلية عنه ستنتهي أعمال أفلاطون بتطوير فلسفته من حوله ، ودمج عناصر معينة مسيحيون. هنا سنعرف حياته ونعمل من خلال سيرة أفلوطين، حيث ستجد المعلومات الأكثر صلة بمسيرته المهنية.

• المقال الصادر: "نظرية أفكار أفلاطون"

سيرة موجزة لأفلوطين

من غير المعروف على وجه اليقين مكان ميلاد أفلوطين. يؤكد السفسطائي اليوناني إيونابيوس من ساردس أنه ولد في لاكون ، بينما يقول مؤلف المعاجم سويداس إنه كان في ليكوبوليس. (أسيوط الحالية). والمعروف أنه كان من مواليد محافظة مصر تحت الحكم الروماني ، ولد عام 203 أو 204 م. ج. لا يُعرف سوى القليل عن طفولته ، كما هو الحال غالبًا مع العديد من المفكرين اليونانيين الكلاسيكيين. من المعروف أنه ، كشخص بالغ ، دخل عام 232 دائرة الفيلسوف أمونيوس ساكاس في الإسكندرية. كانت هذه الشخصية العظيمة أيضًا معلمًا لأوريجانوس ولونجينوس وإيرينيوس.

في 242 شرع أفلوطين في رحلة استكشافية للحرب بقيادة الإمبراطور غورديان الثالث إلى بلاد فارس. كان الغرض من ذلك هو الحصول على معرفة أكبر بالفكر الفلسفي للشرق الأوسط ، ولكن ، لسوء الحظ ، كانت الحملة فاشلة ، وتم اغتيال الإمبراطور واضطر أفلوطين إلى ذلك لجأ إلى أنطاكية.

بعد ذلك بوقت قصير ، تمكن من الوصول إلى عاصمة الإمبراطورية ، وافتتح مدرسة في روما حوالي عام 246. هناك سرعان ما تمتع بدعم النبلاء الرومان ، بما في ذلك الإمبراطور جالينوس نفسه وزوجته كورنيليا سالونينا.

حاول أفلوطين أن يقود أسلوب حياة زاهد قدر الإمكان ولهذا السبب لم يكن لديه ثروة كبيرة ولا الكثير من الكماليات. على الرغم من ذلك ، كان شخصية كريمة ونزيهة للغاية ، وكذلك شخصية خيرية. يقال إنه كان يأخذ الأطفال الأيتام إلى منزله ويعمل كمدرس لهم. كان نباتيًا ، ولم يتزوج ولم يسمح بتصوير نفسه أبدًا ، خوفًا من أن يكون هذا التمثيل مجرد "ظل لظل آخر"

لكن على الرغم من عدم الرغبة في أن يتم تمثيلها أو كتابة سيرة ذاتية أو أي شيء من هذا القبيل لم يستطع تلميذه بورفيريو تجنب التقاط تجاربه في "حياة أفلوطين". سيكون هذا الطالب هو المسؤول عن تنظيم ونشر عمل بلوتينو الرئيسي ، "التساؤلات". خلال السنوات الست التي قضاها مع أفلوطين ، أكد بورفيريو أنه رأى أن معلمه كان على اتصال بإله كلي الله ما مجموعه أربع مرات.

من 254 بدأ أفلوطين في كتابة أعماله. في المجموع ، كتب 54 رسالة ، رتبهم في ستة كتب من تسعة فصول تشكل عمله الرئيسي في "Enneads". يعتبر هذا الكتاب من أهم أطروحات العصور الكلاسيكية القديمة ، إلى جانب أطروحات أفلاطون وأرسطو. توفي أفلوطين حوالي 270 بعد الميلاد. ج. نتيجة مضاعفات مرض الجذام المؤلم ، في سن 66 في منطقة كامبانيا الإيطالية.

عقيدة فلسفية

العمل الرئيسي لبلوتينو هو "Enneads" ، وهي مجموعة من الأطروحات التي بدأ في كتابتها من عام 253 حتى بضعة أشهر قبل وفاته. كما علقنا ، قام تلميذه بورفيريو بمهمة تجميع الرسائل وتنظيمها في كتب ، وقام بتجميعها في ست مجموعات من تسعة ، وأعطى ما مجموعه 54 رسالة. يجمع هؤلاء التاسوعات الدروس التي علمها أفلوطين في مدرسته في روما.

طور أفلوطين إطارًا لاهوتيًا فيه رأى الكون نتيجة لسلسلة من الانبثاق أو عواقب واقع مطلق، وهو أبدي وغير مادي. أود أن أسمي هذا الواقع "الواحد". من هذا المبدأ نفسه ينشأ مبدأ إلهي آخر ، تحت الواحد: النوس.

في المقابل ، تنبثق الروح من Nous ، وهو كيان إلهي آخر أقل من الاثنين السابقين. أفلوطين اتفق مع أفلاطون على أن الجسد سجن للروح وأن الروح تحاول العودة إلى الأصل الإبداعي، إلى الواحد.

بعد ذلك ، سنرى بعمق أكبر هذه الحقائق الخاصة بعقيدة أفلوطين ، الحقائق التي أطلق عليها تلميذه بورفيري أقنومًا. هذا المصطلح لا يظهر في نصوص التاسوعات المكتوبة بخط أفلوطين ، بدلا من ذلك ، فهي مصطلح قدمه بورفيريو لتنظيم أفضل للمجموعة النظرية الكاملة له مدرس.

الواحد

إن فكرة "الواحد" في نظرية أفلوطين يصعب وصفها إلى حد ما. لقد تم فهمه على أنه وهو مفهوم يشير إلى الوحدة ، وهي الفكرة الأعظم وحتى القريبة من فكرة الله ككيان فريد وغير محدود. متحدًا بشخصيته وشخصيته الصوفية بشكل صحيح ، بلوتينوس ، بعيدًا عن تحديد ما يعنيه بالضبط بـ One ، يفضل الاحتفاظ به مع جو معين من الغموض.

الأول هو البداية وفي نفس الوقت النهاية. إنها الوحدة التي أسست وجود كل الأشياء. إن الواحد وراء الوجود ، ولهذا السبب ، لا يمكن تعريفه على وجه التحديد لأنه ، في البداية ، لا يمكن أن يكون معروفًا بشكل مباشر.

إن تصور أفلوطين لمفهوم "الواحد" هو مفهوم ديني ، وقد روج هو نفسه لنوع من التوحيد حول هذه الفكرة. ومع ذلك ، فهي تختلف عن المسيحية لأن الواحد سيكون بالأحرى نوعًا من الإله الشخصي ، كيان بعيد كل البعد عن كيان الله ككيان كلي القدرة ، كلي العلم ، كلي الوجود.

للبدء، يعتبر أفلوطين أنه لا يمكن تعريف "الواحد" ، ولا يمكن الاستناد إلى أي سمة.. محاولة تعريفه تعني القيام بتقليد مبتذل لهذا الكيان ، ناقص ومحدود ، شيء بعيد جدًا عما هو عليه بالفعل.

الواحد هو كيان يخلق ، لكنه لا يفعل ذلك بمحض إرادته ، بل بالانبثاق. الواحد ، بقدر ما هو مثل الله ، هو سبب كل شيء ، ولا يفقد في خلقه قطرة واحدة من جوهره. إن الإبداعات التي تنشأ من انبثاقها منظمة بشكل هرمي ، في درجات متعاقبة من النقص: العقل والروح والمادة. المادة هي نقيض فكرة الواحد.

ولكن على الرغم من كون المادة نقيضًا لها ، إلا أنها تعكس "الواحد" ، لأن الأخير لا يزال مصدره ، ويحاول العودة إليه. يشعر الإنسان أيضًا بالحاجة إلى العودة إلى الواحد ، ولكن وفقًا لأفلوطين ، يجب أن يتجنب خداع الذات الذي وقع فيه من خلال الاستسلام لتعددية الأشياء والأفعال.، وعليه أن يبحث عن الحقيقة في نفسه وينكر كل شيء ووساطة.

النوس

النوس هو المستوى الثاني من الواقع أو أقنوم. هذه الفكرة يصعب ترجمتها ، رغم أن هناك من يشير إليها بـ "الروح" وآخرون بـ "الذكاء". يشرح أفلوطين "النوس" بدءًا من التشابه بين الشمس والنور. سيكون الواحد معادلاً للشمس ، بينما سيكون Nous للنور.

وظيفة النوس كنور هي أن يستطيع المرء أن يرى نفسه ، لكن بما أن النوس هو صورة الواحد ، فهو الباب الذي من خلاله يمكننا أن نتأمل الواحد. يؤكد أفلوطين أن "النوس" يمكن ملاحظته ببساطة عن طريق جعل عقولنا تركز من خلال النظر في الاتجاه المعاكس لاتجاه حواسنا.. لفهمها بشكل أفضل ، فإن الذكاء هو أن الذكاء الذي يسمح لنا بالاقتراب أكثر من فكرة أفلوطين الخاصة عن الله ، في هذه الحالة الواحد.

الروح

الحقيقة الثالثة التي تم الكشف عنها في اقتراح بلوتينو هي الروح التي هي مزدوجة في الطبيعة. من ناحية ، فهو مرتبط بالنوس ، أي الذكاء الخالص ، الذي يسحبها. من ناحية أخرى ، ترتبط الروح بعالم الحواس ، التي هي خالقها وصانعها أيضًا.

• قد تكون مهتمًا بـ: "الثنائية في علم النفس"

حركة الكون

كما ذكرنا ، وفقًا لرؤية أفلوطين للواقع أو الأقنوم ، لدينا ثلاثة مستويات: الأول ، والنوس ، والروح. هذه هرمية ، وتحول الكون إلى بنية منظمة. في الواقع ، يعتبر أفلوطين أن الكون هو حقيقة حية وأبدية وعضوية وكاملة وجميلة وأنه طالما أن له حياة ، يجب أن يكون لديه حركة بدافع الضرورة.

تتم الحركة التي يمكن العثور عليها في الكون من خلال مرحلتين. أحدهما هو التطور الذي يأتي من الوحدة ويجعل تعدد الأشياء يظهر من خلال انبثاق الواحد. المرحلة الأخرى هي الانسحاب ، وهي اللحظة التي يخلق فيها المتعدّدون الأشياء ، من المستويات الأدنى بما أنها مهمة ، يحاولون العودة إلى الوحدة ، إلى الواحد.

شكل المعرفة والفضيلة

وفقا لأفلوطين ، لا يمكن أن تكون المعرفة أصيلة إلا إذا كانت مرتبطة بالتأمل الصوفي للواحد. المشكلة هنا هي أن البشر ، طالما أننا لسنا واحدًا ، لا يمكنهم فهم ذلك. الواحد هو فكرة مثالية وكاملة بحيث لا يمكن لأرواحنا وأجسادنا المادية أن تؤوي أحدًا. تمثيل موثوق لنفسه لأن أي تمثيل له لا يزال تقليدًا غير تام.

هذا هو المكان الذي ندخل فيه في تناقض: كيف يمكننا الحصول على معرفة نقية ، ممثلة في فكرة الواحد ، إذا كنا لا نستطيع حتى فهم هذا المفهوم؟ بالنسبة لأفلوطين ، فإن الطريقة الوحيدة للتغلب على هذا التناقض الظاهري هي عدم فقدان المعرفة ، حقًا ، أن الواحد غير معروف. إن فهم أنه لا يمكن معرفة هذه الفكرة ولكن الاقتراب منها هو الاكتساب الحقيقي للمعرفة.

فكرة السعادة

تعد فكرة السعادة أحد الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام في فلسفة أفلوطين ، ويُعتقد أن هذه هي الرؤية التي ألهمت مفهومنا الغربي للسعادة. كان من بين أول من قدم فكرة أن "السعادة" لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال الوعي.

وفقا له، يتمتع الفرد بحياة سعيدة عندما يحكم العقل والتأمل حياتهعلى عكس ما اعتقده بقية فلاسفة عصره ، الذين اعتقدوا أن السعادة هي بالأحرى غياب الحزن أو حالة ذهنية بين السعادة العادية والحزن.

تأثير لاحق على تفكيرك

ربما لم يصبح أفلوطين أحد الشخصيات المشهورة في الفلسفة اليونانية مثل سقراط أو أرسطو أو أفلاطون. كان لتاسوعاته تأثير كبير على تفكير جميع الثقافات المستقرة حول البحر الأبيض المتوسط.يصل اليوم. بالفعل في وقته أثر في شخصيات مثل الإمبراطور الروماني جوليان ، المرتد ، الذي تميز بعمق بالأفلاطونية الحديثة ، وأيضًا ألهم أفلوطين هيباتيا الإسكندرية.

كما أثرت في الفكر المسيحي اللاحق، القدرة على ملاحظة الأصباغ الأفلاطونية الحديثة القادمة من بلوتينو في فلسفة Dionisio Areopagina و Agustín de Hipona. لم يمر هذا الأمر مرور الكرام في العالم الإسلامي ، حيث تمت دراسته بشكل خاص في مصر في ظل النظام الفاطمي في القرن الحادي عشر ، مع العديد من الدعاة الذين تبنوا الأفلاطونية الحديثة. فيما يتعلق باليهودية ، نجد أفيسبرون وموسى بن ميمون الشهير الذين لم يستطعوا تجنب استشارة عقيدة أفلوطين ، مفتونين جدًا بطريقته في رؤية الله بفكرة الواحد.

المراجع الببليوغرافية:

• غارسيا بازان ، ف. (2011). أفلوطين وسحر الأقانيم الثلاثة. مجموعة صوفيا. 536 ص. الافتتاحية موضوع Ariadna: Malba & Fundación Costantini. ردمك 978-987-23546-2-6.
• Ponsatí-Murlá، O. (2015). أفلوطين. الأول هو بداية كل شيء ، ذلك الذي يبدأ منه كل شيء ويعود إليه كل شيء. RBA. ردمك 978-84-473-8731-1.