الانتشار: ما هو ، وخصائص هذه المدرسة الأنثروبولوجية

طوال تاريخ الأنثروبولوجيا ، تم إنشاء سلسلة من التيارات النظرية لشرح الظواهر المرصودة.

كان الانتشار من أهمها في القرن الماضي. ثم سنتوقف عن التعرف على الخصائص التي تحدد هذه المدرسة ، وما هي المستجدات التي ساهمت بها مقارنة بالحركات الأخرى الموجودة وغيرها من الخصائص المهمة.

• مقالات لها صلة: "الفروع الأربعة الرئيسية للأنثروبولوجيا: ما هي عليه وماذا يبحثون"

ما هو الانتشار؟

ضمن التيارات النظرية المختلفة التي تحاول إعطاء أساس للظواهر الأنثروبولوجية ، يعد الانتشار أحدها. ظهرت هذه الحركة عندما أفسح القرن التاسع عشر الطريق للقرن العشرين. أساس هذه المدرسة ، حسب المدافعين عنها ، هو أن المجتمعات البشرية المختلفة ، من أصلهم ، تم إنشاء ثقافتهم بفضل تقليد الجماعات المجاورة ، مثل القبائل الأخرى أو الشعوب أو مدن.

لذلك ، فإن ثقافة مجموعة أو مجموعة عرقية معينة سوف تتغذى من خلال ما لاحظوه في المجتمعات الأخرى ، والتي بدورها لاحظتها في مجتمعات أخرى خارجها. وفقًا للنشر ، فإن النتيجة النهائية هي مزيج من أجزاء صغيرة جدًا من المعرفة المشتركة بين مختلف الشعوب ، ويرجع ذلك أساسًا إلى قربهم الجغرافي.

نشأ التشتت في معارضة نظرية التطور ، وهو اتجاه آخر اكتسب قوة على مدار القرن التاسع عشر وهذا دافع عن التعقيد التدريجي الذي يمكن أن تكتسبه الثقافة ، بسبب إبداع الوجود بشري. على العكس من ذلك ، يعزو الانتشار هذا التعقيد إلى مجرد التعرض للثقافات القريبة الأخرى التي يشاركها ويتبادل معها العناصر.

كان فريدريك راتزيل أحد المروجين الرئيسيين لهذه المدرسة، الجغرافي الألماني. كان موقف راتزيل فيما يتعلق بالاختراعات العظيمة للإنسان أنها لم تحدث في أماكن مختلفة بالتوازي ، بل بالأحرى لقد نشأوا دائمًا في مكان معين ومن هناك بدأوا في الانتشار إلى المناطق المجاورة وما إلى ذلك حتى غطوا العالم بأسره. معروف.

تمكن فريدريك راتزيل من التأثير على مؤلفين آخرين ، مثل تلميذه ، ليو فروبينيوس ، الذي استمر في تطوير الأساس النظري للنشر.. تحدث فروبينيوس عن ما يسمى بالدوائر الثقافية ، أو kulturkreise ، باللغة الألمانية. وفقًا لهذا المؤلف ، كانت هناك سلسلة من هذه الدوائر البدائية ، والتي من شأنها أن تنتمي إلى ثقافات الأجداد والتي من خلالها كان من الممكن أن تنتشر كل المعارف تقريبًا إلى مناطق أخرى ، وأحيانًا شديدة جدًا بعيدا جدا.

انتشار شديد

إذا أخذنا نظرية الدوائر الثقافية إلى أقصى الحدود واتبعنا فكرة الانتشار حتى جوهرها النقي ، نجد نصوص المؤلفين مثل جرافتون إليوت سميث ، مفرط الانتشار، الذي دافع عن فكرة أن الحضارة المصرية القديمة كانت الأصل الثقافي لجميع الآخرين ، بغض النظر عن بعدهم الجغرافي.

هذا تصريح طموح حقًا ، لأنه وفقًا لنظرية جرافتون ، حتى الحضارات الأمريكية قبل الكولومبية كانت ستتأثر بمصر. التفسير الذي يقترحه هذا المؤلف هو الحج الذي قام به مئات الكهنة المصريين منذ سبعة آلاف عام ، بحثًا عن مصدر الحياة في جميع أنحاء العالم. سهلت هذه الحركة انتشار ثقافة ومعرفة مصر إلى أماكن أخرى.

يقترح جرافتون أن بعض هؤلاء الكهنة ربما وصلوا من آسيا إلى القارة الأمريكية ونقل أجزاء من ثقافتهم إلى الرجال الذين قاموا لاحقًا بتربية حضارات الإنكا أو الأزتك ، حيث تمت ملاحظتهم بعض أوجه الشبه التي يحتفظ بها هذا المؤلف كدليل على نهجه لتبرير أ فرط الانتشار.

يُعرف هذا الجانب من المدرسة أيضًا باسم الانتشار أحادي المركز ، لأنه في هذه الحالة سيقترحون نسخة من الدوائر الثقافية في الشخص الذي كان من الممكن أن يكون موجودًا في البداية ، ومن هناك كانت المعرفة ستنتقل إلى أماكن أخرى ، مما يخلق بدوره جديدًا الدوائر.

اقترح المؤلفون الآخرون الذين يدافعون عن الانتشار الشديد ذلك الزراعة ، باعتبارها أحد الابتكارات الرئيسية في تاريخ البشرية ، هي شيء تم اكتشافه مرة واحدة فقط وانتشر بشكل تدريجي.أو بين جميع الشعوب الموجودة. كان من الممكن أن يتم هذا الاكتشاف في المنطقة المعروفة باسم الهلال الخصيب ، في بلاد الشام المتوسطي.

• قد تكون مهتمًا بـ: "فريدريك راتزل: سيرة هذا الجغرافي والإثنوغرافي الألماني"

انتشار متعدد المراكز

ومع ذلك ، فإن المؤلفين الآخرين أكثر حذرا ويتحدثون عن انتشار متعدد المراكز ، وهذا هو ، من عدد قليل من المجالات الرئيسية التي انتشرت منها جميع المعارف والاختراعات. لن يكون هناك الكثير ، لكن لن يكون كذلك ، كما في النظرية المصرية القديمة. بعض علماء الأنثروبولوجيا الذين مثلوا هذه النظرية هم فريتز غرايبنر أو فيلهلم شميت.

يشير هؤلاء المؤلفون إلى نقاط مختلفة في العالم القديم حيث يمكن أن توجد الدوائر الثقافية الأولى. تقع في أحواض الأنهار الرئيسية في إفريقيا وآسيا ، مثل النيل ودجلة والفرات ونهر السند أو هوانغ هي ، المعروف أيضًا باسم النهر الأصفر. لكنها تشمل أيضًا نقاطًا أخرى في أمريكا حيث يمكن تشكيل مناطق النفوذ الأولى. يقترحون منطقة الأنديز وكذلك أمريكا الوسطى.

على كل حال، يتفق معظم المؤلفين المنتشرين على أهمية الأراضي القريبة من البحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الهندي كأصل للدوائر الثقافية الأولى والرئيسية. سيكون من هذه المناطق التي يمكن أن يتوسع فيها الإنسان ، من جميع النواحي ، جغرافيًا وثقافيًا.

وفقًا لهذه النظريات ، فإن المساهمات التكنولوجية العظيمة التي كانت ستسمح بتغييرات العصر كانت ستحدث في هذه المناطق و من هناك سيتم مشاركتها تدريجياً مع المراكز السكانية القريبة حتى تنتشر في جميع أنحاء العالم المتحضرة. العالمية. وبهذه الطريقة يكون قد انتقل من العصر الحجري إلى العصر الحديدي ، على سبيل المثال.

كان المؤلف الآخر الذي تناول الانتشار متعدد المراكز هو الأمريكي كلارك ويسلرمما أضاف بعدًا جديدًا لهذه النظرية. وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا هذا ، سيكون للدوائر الثقافية تأثير أكبر وستنقل معارفها بكفاءة إلى أقرب المناطق. لذلك ، كلما ابتعدنا عن هذه المناطق ، سيضعف هذا التأثير وستكون المساهمات أكثر هشاشة.

تعمل هذه الآلية جغرافيًا ولكن أيضًا مؤقتًا ، منذ الابتكارات تستغرق المراكز الثقافية وقتًا معينًا للسفر من مركز ثقافي إلى أقصى حد بعيدا جدا. لذلك ، كلما اقتربنا من تلك الدائرة وجدنا ميزة معينة ، يمكننا افتراض ذلك هذه الخاصية المعنية أقدم من تلك الموجودة في منطقة محيطية أكثر.

ومع ذلك ، فإن آلية الانتشار هذه التي اقترحها ويسلر قد تعرضت لبعض الانتقادات من المؤلفين الذين اعتبرت أن صاحب البلاغ لم يكن يأخذ في الحسبان عاملاً مهماً عند إثباته منطق. تكمن المشكلة وراء هذه الانتقادات في أنه لا يجب نقل جميع المعارف أو العادات أو الابتكارات أو سمات الثقافة بنفس السرعة.

كما مثل عالم الآثار الأسترالي فيري جوردون تشايلد انتشارًا.. تحدث المؤلف سعيد عن انتقال الثقافة بين الشعوب الهندو أوروبية لكنه أسس أيضًا بؤرة تركيز رئيسي في اليونان القديمة كدائرة ثقافية تم نقلها إلى جميع المجتمعات التي يغمرها البحر البحر المتوسط.

دافع تشايلد عن انتشار أكثر اعتدالًا حيث ينتقل جزء من الثقافة بالفعل بين مختلف المجتمعات ، في حين أن الابتكارات الأخرى ستصل بسبب الظروف ذاتها التي يعيشها معين المجتمع. بهذا المعنى ، كان المؤلف يجمع بين افتراضات الانتشار والأفكار ذات الطبيعة الماركسية.

أخيرًا ، كمثال على الانتشار إلى أقصى الحدود ، نجد نظريات Thor Heyerdahl ، عالم الإثنوغرافيا النرويجي. قام هيردال بسلسلة من رحلات القوارب بين المناطق النائية لمحاولة القيام بذلك إثبات تجريبيًا أن الحضارات القديمة جدًا كانت في متناولها الوسائل التي تمكنها من الانتقال والاتصال بالمجتمعات الأخرى.

إذا كان هذا هو الحال ، فإن مبادئ الانتشار أحادي المركز التي رأيناها سابقًا ستكتسب قوة ، وفيها ، على سبيل المثال ، كان من الممكن أن تكون مصر القديمة المهد الثقافي للابتكارات الكبرى التي سيتم تصديرها لاحقًا إلى غاية بعيدا جدا.

انتشار اليوم

اليوم، تم دمج انتشار الانتشار جزئيًا في الأنثروبولوجيا كأساس نظري لما يسمى بالاقتراضات الثقافية بين المجتمعات المختلفة. لذلك ، من المقبول أن جميع عناصر الثقافة الإنسانية يمكن نقلها إلى مجموعة بشرية أخرى ، لكن هذا لا يعني أنه يجب بالضرورة أن يحدث ذلك.

في الواقع ، هناك ثقافات تفضل عزلة معينة عن المجتمعات الأخرى حتى تتمكن من ذلك الحفاظ على عادات وتقاليد معينة دون أن تتأثر بالثقافات أو تعدلها خارجي. لذلك ، يمكننا اليوم أن نستنتج أن الانتشار قد ساعد في تفسير بعض ظواهر الأنثروبولوجيا ولكنها لم تصبح مدرسة سائدة.

المراجع الببليوغرافية:

• هاريس ، ن. ديل تورو ، R.V. (1999). تطور النظرية الأنثروبولوجية: تاريخ نظريات الثقافة. ناشرو القرن الحادي والعشرون.
• ريستريبو ، إي. (2016). المدارس الكلاسيكية للفكر الأنثروبولوجي. كوزكو: محرر فيسنتي توريس.
• سكاردويلي ، ب. (1977). مقدمة في الأنثروبولوجيا الثقافية. افتتاحية Villalar.