منذ متى القومية موجودة؟

حاليًا ، لدينا فكرة محددة جدًا عن ماهية القومية. يمكننا تعريفه على أنه الشعور بالانتماء إلى مجتمع ، يتم تحديده على أنه أمة ، ينغمس فيه الفرد ومعه التي تشترك في الخصائص الأساسية لهويتها مثل اللغة والتقاليد والدين والعرق والثقافة ، من بين أشياء أخرى كثيرة.

لكن هل كانت دائما هكذا؟ ما هي اصول القومية؟ بعد ذلك ، سوف نستعرض بإيجاز القومية وتاريخها ، وسنوضح كيف تطورت عبر القرون.

منذ متى القومية موجودة؟

حتى لو بدت كذبة ، القومية ليست قديمة بالقدر الذي قد نعتقده في البداية. في الواقع ، لها تاريخ ميلاد واضح: نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر ؛ وبشكل أكثر تحديدًا ، عام 1814 ، وهو العام الذي انعقد فيه مؤتمر فيينا بعد هزيمة نابليون. نوضح بشكل أفضل أدناه.

ولادة الليبرالية

حتى نهاية القرن الثامن عشر ، ساد ما يسمى بالنظام القديم في أوروبا ، وهو نموذج للحكومة قائم على نظام صارم. التسلسل الهرمي للمجتمع وتقوده الملكيات المطلقة التي كان فيها الملك هو رأس الدولة وتم إضفاء الشرعية عليها من قبل الله. هذا النظام القديم ، الذي ترجع أصوله إلى تعزيز الملكيات الأوروبية في العصر الحديث (وليس كما هو شائع في العصور الوسطى) لم يمنح ، كما هو منطقي ، أي سلطة للشعب.

لم يكن ذلك حتى حرب الاستقلال الأمريكية (مع كتابة الدستور الأول) و ، قبل كل شيء ، مع ظهور الثورة الفرنسية ، عندما بدأ المشهد السياسي والاجتماعي يتغير. يتغير. من ذلك الحين فصاعدًا (وإن لم يكن بدون صعوبة ومقاومة) ستظل السلطة بيد المواطن ، تفسح المجال لما يسمى سيادة شعبية. وهكذا تكتسب المواطنة قوة ومعنى جديدين ، وستكون مدركة لأهميتها في تطور التاريخ. وسيخلق نماذج سياسية واجتماعية وأيديولوجية جديدة.

عندها ، وعندها فقط ، يظهر مفهوم الأمة. ليس قبل. كما نرى ، فإن الفكرة حديثة جدًا ؛ عمرها بالكاد مائتي عام. حتى ذلك الحين ، يمكننا بالفعل العثور على مجتمعات محلية محددة بمنطقة أو مدينة معينة ؛ لكنها كانت فكرة غامضة ، أكثر ارتباطًا بجذور الأسرة ، بالولادة أو الزواج. مفهوم الأمة ، كما سنرى في القسم التالي ، له بعض الخصائص المحددة للغاية. بداية من ولادة الليبرالية والملكيات الدستورية في مطلع القرن الثامن عشر.

• مقالات لها صلة: "ما هو علم النفس السياسي؟"

مؤتمر فيينا والواقع الأوروبي الجديد

لقد حددنا موعدًا رئيسيًا لفهم ولادة القوميات في عام 1814 ، عندما بدأ مؤتمر فيينا في أوروبا. إنه عام هزيمة نابليون الذي زرع الذعر في القارة خلال السنوات السابقة مباشرة. الغزوات النابليونية لها علاقة كبيرة بالشعور القومي الذي بدأ في الاستيلاء على سكان البلدان التي تم غزوها: الشعب الإسباني ينتفض بالسلاح ضد الغزاة الفرنسي ويرفض رفضًا قاطعًا جوزيف بونابرت ، الملك "الأجنبي"..

وبنفس الطريقة ، خلال هذه الفترة ، بدأت المستعمرات الإسبانية في أمريكا تدرك أن لديهم هوية مختلفة عن هوية العاصمة. يحدث شيء مشابه في روسيا ، التي ترى أن هويتها الوطنية تتعزز من خلال الحرب مع الفرنسيين.

لذلك لدينا أوروبا معارضة للتوسع الفرنسي الذي ، في مقاومتها العملاقة ، يخلق a من البؤر الأولى للقومية (بالمناسبة ، تم إضفاء الطابع الرومانسي عليها والمثالية من خلال التأريخ لاحقاً). من ناحية أخرى ، فإن مؤتمر فيينا المذكور أعلاه ، والذي يسعى إلى استعادة الحدود الأوروبية قبل الغزوات النابليونية ، يهز أرواح البلدان المضطربة التي ، بعد الحرب وبعد توسع المثل العليا للثورة الفرنسية ، بدأت في اكتساب الهويات المواطنين.

ما هو الدور الذي لعبه مؤتمر فيينا في تعزيز القومية؟ في النظام القديم ، تم تصميم الحدود من خلال الحروب والمعاهدات بين السلالات الحاكمة; أي أنها لم تستند إلى أي واقع وطني. خلال مؤتمر فيينا ، حاولت الممالك الأوروبية المختلفة استعادة هذه الحدود التي ورثتها أسلافهم ، الذين تم قمعهم مؤقتًا بمحاولة نابليون لبناء إمبراطورية فرنسية.

ومع ذلك ، فقد ساهمت الثورة الفرنسية بالأفكار الجديدة لـ "المواطن" و "السيادة الشعبية" و "الأمة". لم يعد الناس يشكلون مجموعة رعايا الملك ؛ الآن هم مواطنون يتمتعون بكامل الحقوق وبمشاركة في مستقبل الدولة. وبالمثل ، أيقظت الغزوات النابليونية وعيًا وطنيًا واضحًا. تحذر الشعوب من أن نموذج الدولة الوحيد الممكن هو النموذج القائم على الحدود "العضوية" ، أي على طبيعة الشعوب ذاتها. منذ ذلك الحين، لن يرتكز معيار الحدود (على الأقل من الناحية النظرية) على إرادة الحكام المتقلبة، ولكن على أسس ثقافية وعرقية وهوية. بعض القواعد التي ، بالمناسبة ، لا تتوافق دائمًا مع الواقع ، كما سنرى.

• قد تكون مهتمًا بـ: "الشعور بالانتماء: ما هو وكيف يؤثر في سلوكنا"

مفهوم أمة

إن مفهوم الأمة حديث للغاية وله خصائص محددة لدرجة أننا ، في الواقع ، نعرف المؤلفين "الذين اخترعوه" ، أو على الأقل نضعه على الورق. هؤلاء هم الفلاسفة الألمان يوهان جوتفريد هيردر ويوهان جوتليب فيشت ، اللذان حددا بوضوح في بداية القرن التاسع عشر ماهية هذه الخصائص.

كتب يوهان جوتليب فيشت (1762-1814) عام 1808 كتابه الشهير عناوين للأمة الألمانية، حيث أرسى جذور الأمة الألمانية. كانت هذه الجذور تقوم على ركيزتين أساسيتين: من ناحية ، اللغة ، ومن ناحية أخرى ، وجود الماضي المجيد.

في حالة الأمة الألمانية ، كانت اللغة ، بالطبع ، هي الألمانية ، والتي كانت تتحدث في ذلك الوقت في العديد من الدول الأوروبية (لم تكن ألمانيا موحدة بعد). ذلك بالقول، وفقًا لمعايير Fichte ، فإن أي مجتمع يتحدث الألمانية كان جزءًا من نفس الأمة، بغض النظر عن حقيقة أن هذه المجتمعات لم يتم توحيدها بواسطة إطار قانوني للدولة. وبهذه الطريقة ، يتم تأسيس أن الأمة مستقلة تمامًا عن الدولة ، وأن حدود الدولة لا تتوافق دائمًا مع الحدود الوطنية.

من ناحية أخرى ، فإن الأعمال القديمة للشعوب الجرمانية ، أولئك الذين غزوا الإمبراطورية الرومانية ، هي أصبح نوعًا من أركاديا المفقودة ، ماض مجيد يرى فيه الشعب الألماني أنه يعكس نموذجًا للمتابعة. عندها ينطلق بدافع من المولود الجديد الرومانسية، بحث محموم عن أصول "الوطن الألماني". كان الأخوان جريم شخصيات بارزة بهذا المعنى ، فمن خلال تجميعهم للحكايات الألمانية ، من ناحية ، و قواعد اللغة الألمانيةمن ناحية أخرى ، ساعدوا في إرساء أسس الأصل المفترض والفولكلور المشترك.

وهكذا ، لدينا ركيزتان أساسيتان بُني عليهما مفهوم الأمة منذ القرن التاسع عشر. واحد اللسان. الثاني ، الماضي المشترك ، عادة ما يكون مثاليًا أو حتى يتم اختراعه بشكل مباشر.

الرومانسية والقومية

لا يمكن فهم القومية بدون الحركة الرومانسية ، حيث أنه كان في إطار الرومانسية أن الأول تطور ووصل إلى أعلى مستوياته من التمجيد والمثالية.

لقد تحققنا بالفعل من مدى ارتباط الرومانسية الألمانية بميلاد القومية الألمانية. الفلاسفة مثل Fichte و Herder ، ولكن أيضًا الكتاب مثل Goethe والملحنين مثل Wagner (الأخير من خلال أوبراهم القائمة على الأساطير الألمانية) ، أسسوا ما سيصبح فيما بعد الأمة ألمانية. نتيجة كل هذا ، تبرز فكرة أن ألمانيا ، كدولة ، يجب أن تتحد في نفس الإطار السياسي. هذا مهم ، لأنه ، بالنسبة للقومية ، يحق للأمة أن تحكم نفسها وتؤسس دولة.

وهكذا ، في منتصف القرن التاسع عشر ، تم توحيد ألمانيا ، والذي وضع دول ألمانيا تحت نفس الدولة. الناطقين بالألمانية ، مع استثناء هام من النمسا ، في الغالب الكاثوليكية مقابل البروتستانت ألمانية. في نفس الوقت تقريبًا ، ملف Risorgimento الإيطالية تضع الأسس لتوحيد شبه الجزيرة الإيطالية وولادة مملكة إيطاليا.

وبينما اتحدت بعض الدول المشتتة ، قاتل البعض الآخر الذي تم ضمه إلى دول لم يسموا بها من أجل استقلالهم. هذا هو حال اليونان ، التي استقلت عن الإمبراطورية العثمانية عام 1830 ، وبلجيكا ، التي تمكنت من ترسيخ نفسها كدولة مستقلة في العام التالي. في أساس كل هذا يتعايش وعي وطني أكثر أو أقل واقعية ، يقوم على اللغة والتاريخ والتقاليد ، مع مثالية قوية غالبًا ما تخترع روابط وخصائص مشتركة لتبرير أفكارها.

القومية والتحريف التاريخي

الرومانسية هي حقبة التميز القومي ، وأيضًا (يجب أن يقال) للاختراع الوطني. يميل المؤرخون الرومانسيون إلى تشويه التاريخ وتحويل الحلقات التي لا علاقة لها بها مع القومية (أساسًا ، لأنها سبقت ظهور المفهوم) في لحظات الصراع وطني. استمرت هذه الأساطير التاريخية حتى يومنا هذا ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى اهتمام العديد من الأنظمة السياسية بالحفاظ عليها ، ويرجع ذلك جزئيًا ، في بعض الأحيان ، إلى بسبب تكرار الكلام ، يتم الخلط بين الاختراع والواقع.

هذه هي حالة رافاييل كازانوفا ، التي اعتبرها مثقفو القرن التاسع عشر أسطورة في النضال القومي. الكتالونية ، والتي ، مع ذلك ، لم تكن أكثر من حامل لواء القضية النمساوية في إطار حرب الخلافة. وبالمثل ، نجد في إسبانيا في القرن التاسع عشر إضفاء المثالية القوية على "الاسترداد" ، مع ميل واضح إلى يبرهن بطريقة "تاريخية" على وجود إسبانيا كأمة قبل وصول المسلمين ، في حين أن هذا المفهوم لا يفعل ذلك موجودة.

على المدى هسبانيا كان مصطلحًا جغرافيًا يستخدمه الرومان بالفعل. في العصور الوسطى ، نجد مستندات ، مثل كتاب فتات جاومي الأول (كتاب حقائق جاومي الأول) ، حيث يتم جمع كلمة إسبانيا. ومع ذلك ، لا ينبغي أن نفسر ذلك من المعنى الحالي للكلمة ، لأنه على الرغم من استخدامه كان شائعًا في القرون الوسطى ، تم استخدامه لتسمية الممالك المسيحية التي تواجه الأراضي الإسلامية ، ولم يكن لها بأي حال من الأحوال دلالة قومية..

التحريف التاريخي هو أساس الحركات الشمولية ، مما يعطينا فكرة عن خطورة عدم معرفة الماضي. اعتمدت ألمانيا النازية على أفكار الأمة الألمانية التي نشأت في القرن التاسع عشر وأخذتها إلى عواقبها النهائية ؛ من ناحية أخرى ، استندت إيطاليا موسوليني إلى الماضي المجيد لروما وأهمية تعافيها لخلق إيطاليا قوية متفوقة على بقية أوروبا. وبالمثل ، جعل نظام فرانكو حلقات من التاريخ الإسباني خاصة به وحوّلها إلى أساطير مؤسسية عززت أيديولوجيته.