فن الحوار الودي والوساطة

يتم عرض التدريس المبرمج على غرار سقراط وسكينر في كتاب طرق التدريس الجديدةبواسطة W.R. فوكس (1689). من المثير للاهتمام أن نلاحظ ، كما يوضح هذا الكتاب من تأليف فوكس - بيريز ألفاريز ، 1996 - أن الحوار السقراطي أصبح سابقة للتعليمات تشكيل مبرمج ولفظي (من المثير للاهتمام ملاحظة ذلك ، لأن جميع المناهج النفسية - التحليل النفسي ، Adlerian ، الفينومينولوجي والوجودي ، إنساني في العلاج النفسي والمعرفي والسلوكي المعرفي والنهج السياقي - يحب الانتماء إلى سقراط ، لكن لا أحد يوضح كيف ، وفوكس في كتابه -p. 55 إلى 68- يثبت ذلك).

ينوي المؤلف شيئًا مشابهًا للوساطة: إنقاذ المفهوم الفلسفي الوجودي "الحياة الحوارية" لمارتن بوبر (1878-1965) كنموذج نظري لدعم الوساطة.

• مقالات لها صلة: "ما هو علم النفس الاجتماعي؟"

سبب وجود الوساطة

كان الحوار في كثير من الأحيان شكلاً من أشكال التعبير الفلسفي أو العلمي الفلسفي ؛ تم العثور على أمثلة في هذا الصدد في أفلاطون ، سانت أوغسطين ، شيشرون ، جاليليو ، بيركلي ، هيوم وكما ذكرنا من قبل ، سقراط (عبر أفلاطون).

تحاول الوساطة تصحيح واستعادة الخطاب المستمر للأشخاص الذين يحتاجون إلى الوساطة ، وهو شكل خفي من الحوار. يظهر هذا في أفلوطين ، الذي كثيرًا ما يسأل نفسه ويجيب بطريقة "حوارية": يبدأ بطرح سؤال مشكلة تقليدية ، ثم تستمر مع التطور العلمي للموضوع ، وأخيراً دعوة للإقناع من خلال الصور و الاستعارات ، التي تنتهي -في أفلوطين- في تحريض على الارتقاء نحو الأكثر روحانية ، لكن هذا -في منتصفه- هو النصح أرضي.

"فن الحوار الودي" ، تعبير رائع لعالم الرياضيات السويسري أ. Speiser في تعاطف مع الفيلسوف سقراط الذي يخدمنا لتقديم طريقة الوساطة الرائعة والرائعة في نفس الوقت ذلك دون تجاهل حيادها وحيادها وحريتها وإرادتها ، الأمر الذي يؤكد تمامًا حقيقة أنه في جدية الذي يسبقه ، الوسيط مدفوع إلى تبني موقف يمكن للوسيط أن يختبره تقريبًا كواحد من الصداقة و الصداقة الحميمة. يعمل الوسيط كمحاور ودود ، وليس تقنيًا - كما هو بلا شك - ناهيك عن كونه خصمًا له جو من التفوق. تؤدي الطريقة التي يتصرف بها الوسيط أثناء الجلسة مع الوسيط إلى خلق "جو" جيد من الحوار.

"أفتح عيني أو أذني ، أمد يدي ، وأشعر بالارتباط في نفس اللحظة: أنت وأنا ، أنا وأنت" (جاكوبي ، Ueber Recht und Gewalt، 1781) ، ومنذ ذلك الحين ينفتح مسار مثمر يمتد من فيورباخ وكيركجارد إلى كوهين وروزينويج وروزنستوك وإهرنبرغ وجاجارتن ومارسيل ، إلخ. كونه مارتين بوبر الذي نظّم ذلك الحدس بطريقة أكثر ذكاءً وإيجازًا وعمقًا ، حيث الشخصية و "الفكر الجديد" يشق طريقه: أمام باب الجلسة التثقيفية ، وبمجرد عبور العتبة ، وساطة.

الآن ، أنت وأنا ، أنا وأنت ، "نحن" - بمعنى Kunkel ، 1940 - هنا ، في غرفة الوساطة. إنه ، في تلك اللحظة ، ومع "كل شخص حاضر" ، عندما يتابع "الحوار الودي" تصحيح "ازدواجية" ضيوفنا: تغيير الزمان والمكان ذوي الخبرة واضح. فشل الزمانية والمكانية المعطلة. الازدواجية ، التي تتخطى المسافات وتقلص زمن العملية ، تريد "الوصول" إلى حل مثمر وإصلاحي.

فيراتر مورا (2001) يعلمنا ذلك تم استخدام مفهوم الوساطة ، بشكل صريح أو ضمني ، من قبل العديد من الفلاسفة القدامى عندما احتاجوا إلى إيجاد طريقة لربط عنصرين - "الازدواجية" بمعنى بوبر- ؛ وبهذا المعنى ، فُهمت الوساطة على أنها نشاط وكيل الوسيط الذي كان في نفس الوقت واقعًا "وسيطًا": إنصف أفلاطون العامل المثير للجدل ، مفهوم أن هناك وسطاء بين الواحد والروح ، أمثلة على الوساطة كما كانت أيضًا في المسيحية يسوع - يُنظر إليه على أنه الوسيط المثالي - رودريغيز م. ، 1984 - وماريا - ألونسو ، 1984-.

مشكلة الاتصال

في قلب العرض التفصيلي لمارتن بوبر للفلسفة الوجودية ، توجد كتاباته الرئيسية دانيال -Gespräche von der Verwirklichung (ظهر عام 1913) و Ich und Du (ظهر عام 1923). مع كلا النصين يبدأ عرض الفلسفة الحوارية لـ Buber's "I and You" (2013).

يتميز مارتين بوبر ، في الأزمنة المعاصرة ، بالاهتمام الذي يظهر في القضايا ذات الطبيعة "الحوارية" ، من خلال القلق بشأن مشكلة الاتصال بالمعنى الوجودي وما يسمى بـ "مشكلة الآخر". يمكن أن يكون الصمت جزءًا من الحوار. لكن من الضروري التمييز بين الحوار الصادق والزائف - الضروري للوسيط الجيد -. "الحوار الأصيل - يخبرنا فيراتر مورا - (سواء كان يعني التواصل من خلال الكلمات أم لا) هو الحوار الذي يتم من خلاله إنشاء علاقة حية بين الناس كأشخاص". الحوار الخاطئ (المسمى "مونولوج") هو حوار يعتقد فيه الناس أنهم يتواصلون مع بعضهم البعض ، في حين أن كل ما يفعلونه هو الابتعاد عن بعضهم البعض. "إن أحد أشكال الحوار غير الأصيل - وفقًا لفيراتر - ولكنه مقبول ، هو" الحوار الفني "- كما هو الحال بالنسبة لـ على سبيل المثال ، المحكوم عليه بالقضاء ، حيث لا يوجد سوى اتصال للمعرفة الموضوعية "(في عالم "هو - هي").

نقرأ في فيراتر مورا: "أشار بوبر إلى مسألة الحوار في العديد من أعماله ، لكن المجلد بعنوان Dialogisches Leben ، 1947 (الحياة الحوارية) ، والتي تشمل Yo y Tú والعديد من الكتاب الصغار. موريس س. فريدمان-يكتب- في الكتاب مارتن بوبر: حياة الحوار (1955) ، الفصل. الرابع عشر: "يوجد لبوبر مجال بين -بين- (بين-بين-إنسان- أو بين-بشر"). مشاركة كلا العضوين - بوساطة لغرضنا - هي مبدأ لا غنى عنه في هذا المجال ، حتى لو كانت المعاملة بالمثل كاملة فعالة كما لو كانت قادرة بشكل مباشر على تنفيذها من خلال التكامل أو التكثيف - في حالتنا ، بمشاركة وسطاء-. إن تطور هذا المجال من "بين" هو بالضبط ما يسميه بوبر "الحوار"..

إن مجال الوساطة ، الذي يُفهم ميتافيزيقيًا ، ناتج عن فكرة عن الواقع الاجتماعي المعاصر و "العلاقات الملموسة" التي تتجلى في الناس كعملية جدلية مفصّلة بعقلانية وقابلة للتفسير و "حوار" - على يد بوبر - ممارسة ذلك الحوار المناسب للعلاقة بين أنا و ال أنتيتوقف عن كونه عقيدة جدلية بحتة ويتردد صداها مثل مزمور الألم والأمل.