يورغن هابرماس: سيرة هذا الفيلسوف الألماني

يُعد يورغن هابرماس أحد أشهر الفلاسفة الأحياء وأكثرهم تأثيرًا. إنه الممثل الرئيسي للجيل الثاني من مدرسة فرانكفورت وتتميز حياته بانتقاد المجتمع ، والتعمق في الرأسمالية المتقدمة.

فكره في أن اللغة هي أداة أساسية في بناء المجتمع وصيانته ، تعزز بشكل خاص فكرة الرأي العام ، وهي واحدة من أكثر المجالات ذات الصلة في مجال فلسفة لغة.

بعد ذلك سنرى بعمق حياة هذا الفيلسوف من خلال سيرة يورجن هابرماس التي سنعرف فيها مسيرته وأعماله والجوائز التي فاز بها وفكر فيها.

• مقالات لها صلة: "كارل ماركس: سيرة هذا الفيلسوف وعالم الاجتماع"

سيرة موجزة عن يورجن هابرماس

بعد ذلك سنلقي نظرة فاحصة على حياة هذا المفكر العظيم ، الذي بالرغم من تقدمه في السن في الوقت الحاضر لا يزال نشطًا جدًا في الدوائر الفلسفية ووسائل الإعلام المتخصصة في نطاق.

السنوات المبكرة

ولد يورغن هابرماس في 18 يونيو 1929 بمدينة دوسلدورف الألمانية.في حضن عائلة بروتستانتية. كان جده مدير المعهد الإكليريكي في جومرسباخ ، المدينة التي تعيش فيها العائلة. كان والده ، إرنست هابرماس ، المدير التنفيذي لغرفة الصناعة والتجارة في كولونيا ، ووفقًا ليورجن نفسه ، كان من المتعاطفين مع النازية. استمر في الإقامة في جومرسباخ حتى تخرج من الصالة الرياضية (المدرسة الثانوية الألمانية).

كانت طفولته صعبة ، حيث كان عليه منذ ولادته أن يتعامل مع إصابة بالحنك المشقوق ، مما جعل من الصعب عليه الكلام ، ولهذا أظهر الأطفال الآخرون الرفض. على الرغم من أنه خضع لعملية جراحية تصحيحية في مناسبتين ، إلا أن هذا العيب يميزه ، مما يجعله يفكر في أهمية التواصل منذ صغره. إلى جانب ذلك، في طفولته ومراهقته كان يشهد التغيرات الاجتماعية في ألمانيا، الأوقات التي سيطر فيها الحزب النازي على المجتمع الألماني.

التعليم الجامعي ومدرسة فرانكفورت

لكن الأوقات الصعبة مرت و بعد الحرب العالمية الثانية ، كان هابرماس قادراً على الدراسة في جامعات جوتنجن (1949-1950) ، زيورخ (1950-1951) وبون (1951-1954). في كل منهم كان يتعلم عن التاريخ وعلم النفس والأدب الألماني والاقتصاد والفلسفة ، وحصل على الدكتوراه في هذا التخصص الأخير في عام 1954. سيقدم أطروحته "Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken ”(المطلق والتاريخ: حول التناقضات في فكر شيلينج).

في عام 1953 نشر مقالته الأولى ، نقدًا لعمل هايدجر "مقدمة إلى الميتافيزيقيا" ، بعنوان "ميت هايدجر" gegen Heidegger denken "(التفكير مع Heidegger ضد Heidegger) ، كونه قاسيًا بشكل خاص ضد موقف Heidegger من القومية. خلال السنوات التالية ، كان ينشر أيضًا مقالات صحفية أخرى.

في عام 1955 تمت دعوته من قبل تيودور أدورنو ليكون جزءًا من معهد البحوث الاجتماعية الذي أعيد افتتاحه في فرانكفورت. هناك كان على اتصال بالبحوث الاجتماعية التجريبية ، وإعادة توجيه دراساته نحو نظرية نقدية للمجتمع والتعامل مع مدرسة فرانكفورت.

منذ ذلك الحين وحتى عام 1959 ، كان مساعدًا لأدورنو ، ومع مرور الوقت ، أصبح الممثل الرئيسي للجيل الثاني من مدرسة فرانكفورت ، و أصبحت شخصية بارزة في "النظرية النقدية" ، وهو تيار فلسفي تدافع عنه هذه المدرسة. هذا التيار من شأنه أن يسحر شباب الحركات الطلابية في الستينيات.

سنوات من التدريس

بين عامي 1964 و 1971 عمل أستاذاً في جامعة فرانكفورت ، وكان في تلك الفترة ، وتحديداً في عام 1968 الذي سيحقق اهتمامًا كبيرًا وإسقاطًا دوليًا بفضل نشر كتابه "المعرفة والمعرفة" اهتمام"

بعد الأستاذية في فرانكفورت عمل أستاذا للفلسفة في هايدلبرغ. بين عامي 1971 و 1980 كان مديرًا لمعهد ماكس بلانك في ستامبرج. في عام 1983 حصل على كرسي الفلسفة وعلم الاجتماع من جامعة جوته في فرانكفورت.، وهي جامعة بقي فيها حتى تقاعده عام 1994 وأصبح معترفًا به كأستاذ فخري.

لا يزال حتى يومنا هذا نشطًا جدًا كمدرس ، حيث يحمل لقب "أستاذ زائر دائم" في جامعة نورث وسترن (إيفانستون ، إلينوي) و "أستاذ تيودور هيوس" في المدرسة الجديدة (نيويورك). كما أجرى العديد من المقابلات و حتى بعد أن بلغ من العمر 91 عامًا ، لم يتوقف عن التدخل في العديد من جوانب فلسفة القرن الحادي والعشرين.

شكر وتقدير

في عام 1986 حصل على جائزة Gottfried Wilhelm Leibniz من Deutsche Forschungsgemeinschaft ، وهي أعلى وسام في مجال البحث في ألمانيا. في عام 2001 ، حصل على جائزة بائعي الكتب الألمانية المرموقة للسلام ، وفي عام 2003 ، تشرف بتلقي جائزة أمير أستورياس للعلوم الاجتماعية. لاحقاً حصل على جائزة Holberg لإسهاماته في الفلسفة وعلم الاجتماع.

حصل على درجة الدكتوراه الفخرية في جامعات مختلفة على مستوى العالم ، بما في ذلك القدس ، وبوينس آيرس ، هامبورغ ، جامعة نورث وسترن ، إيفانستون ، أوترخت ، تل أبيب ، أثينا ، والمدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية في نيو يورك. بالإضافة إلى ذلك ، يتمتع بامتياز كونه عضوًا في الأكاديمية الألمانية للغة والشعر.

• قد تكون مهتمًا بـ: "كيف علم النفس والفلسفة على حد سواء؟"

عمله

الأعمال الرئيسية التي نشرها يورغن هابرماس هي: تاريخ ونقد الرأي العام (1962), النظرية والتطبيق (1963), منطق العلوم الاجتماعية (1967) المعرفة والفائدة (1968), العلم والتكنولوجيا كأيديولوجية (1968), الثقافة والنقد (1973), أزمة العقلانية في تطور الرأسمالية (1973), إعادة بناء المادية التاريخية (1976), نظرية العمل التواصلي (1981), التقيد الأخلاقي والقبول التواصلي (1983) و الخطاب الفلسفي للحداثة (1985).

الفكر الفلسفي

فكر هابرماس هو وريث "ديالكتيك التنوير" لثيودور و. أدورنو وماكس هوركهايمر، الذي شارك معه مشروعًا فلسفيًا واجتماعيًا للتفكير الأخلاقي في تطور الرأسمالية المتقدمة. اقترح هابرماس ماركسية غير أرثوذكسية تتخلى عن فكرة المنظمة حصريًا منتج من المجتمع وهذا ، في رأيه ، سيكون السبب وراء إفقار المجال حيوي.

على الرغم من أنه يمكن العثور عليه في النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت ، إلا أن عمله يتبنى ملامح متباينة من تلك الخاصة بمعلميه. يحاول هابرماس استعادة الاتصال بين النظري والعمليفي مواجهة الحياد المفترض للمعرفة العلمية ، لذلك يُنظر دائمًا عن طريق الخطأ دائمًا على أنه إيجابي بلا شك ومرادف للتقدم. وفقًا للفيلسوف ، فإن الموضوعية الغريبة عن القيم والمصالح غير ممكنة ، لأنها تستند إلى سبب أداتي فقط.

لعب فكر إيمانويل كانط وكارل ماركس دورًا بارزًا في عمله. تتمثل إحدى خصائص فكر كانط في رؤية وجود ارتباط وثيق بين فلسفة العقل ، طموح للغاية من الناحية المعيارية ، ونظرية تجريبية مجتمع. ومع ذلك ، فإنه سيوجه نقدًا مهمًا لكارل ماركس ، الذي ، في رأيه ، يختزل الممارسة البشرية إلى تقنية ، بالمعنى الذي يمنحه ماركس. أهمية أساسية للعمل كمحور للمجتمع ، مع تجاهل جانب أساسي لهابرماس: التفاعل بوساطة لغة.

بالنسبة لهابرماس وعلى عكس ماركس ، يجب أن يحدث التغيير الاجتماعي في مجال رمزي.في مجال الاتصال والتفاهم بين الموضوعات. كانت هناك ثلاث أزمات بالنسبة لهابرماس: أزمة الفلسفات اللاهوتية أو الميتافيزيقية ، وأزمة شرعية الدولة المعاصرة ، وأزمة الوضعية القانونية. للتغلب عليها ، يقترح نظرية الفعل التواصلي ، مع أسس كانط الخاصة ، والتي يقترح فيها ليس فرض قانون ، ولكن لاقتراح نظرية الطموح الشامل.

على الرغم من أن هابرماس يستخدم المفهوم الفلسفي للعقل ، مستخدمًا إياه صراحةً من حيث فلسفة اللغة ، فإنه يفعل ذلك من أجل تطوير نظرية اجتماعية. أول عمل عظيم له تاريخ ونقد الرأي العام (1962) قبل تحليل التحول الهيكلي للمجال العام وانتقاد فكرة الرأي العام واستعادة رؤية ديمقراطية من هذا المفهوم. يحاول التمييز بين الرأي العام المُتلاعب به والرأي العام النقدي.

يجب أن يقال أن هابرماس كثيرًا ما أسيء فهمه في ألمانيا. ومما زاد الطين بلة ، أن بعض مواقفه زعمت وتضخمت من قبل الحركات المتطرفة ، كونها أ على سبيل المثال ، حالة "مجموعة الجيش الأحمر" التي استلهمت جزئيًا من النقد الاجتماعي الذي قام به هابرماس. ومن المفارقات ، أن هابرماس منذ عام 1967 يندد في مناسبات عديدة بما أسماه الفاشية. اليسار ، أي الحركات الاجتماعية المفترضة ومؤيدي التقدم ولكن بجو من الفاشية.

في عام 1968 قام بنقد الوضعية وتقنيتها في العلم والتكنولوجيا كأيديولوجية، حيث طرح سلسلة من الأسئلة حول الأشكال الممكنة للتعايش بين المجتمعات الصناعية المتقدمة والأنظمة الديمقراطية. كان هدفه النقدي ، كهدف رئيسي ، هو تذكر أن الحرية والعدالة هما الركيزتان اللتان لا جدال فيهما للقيم الديمقراطية المشتركة.

المراجع الببليوجرافية:

• هابرماس ، ج. (1962): تاريخ ونقد الرأي العام. جوستافو جيلي ، برشلونة ، 1981. ردمك 978-84-252-2015-9
• هابرماس ، ج. (1963): النظرية والتطبيق. النظرية والتطبيق العملي. دراسات في الفلسفة الاجتماعية. تكنوس ، مدريد ، 1987. ردمك 978-84-309-1423-4
• هابرماس ، ج. (1967): منطق العلوم الاجتماعية. تكنوس ، مدريد. ردمك 978-84-309-4522-1
• هابرماس ، ج. (1968): المعرفة والفائدة. برج الثور ، مدريد ، 1981. ردمك 978-84-306-1163-8
• هابرماس ، ج. (1968): العلم والتقنية كأيديولوجيا. تكنوس ، مدريد ، 1984. ردمك 978-84-309-4520-79
• هابرماس ، ج. (1971): ملامح فلسفية وسياسية. الثور ، مدريد ، 1984. ردمك 84-306-1249-1
• هابرماس ، ج. (1973): مشاكل الشرعية في أواخر الرأسمالية. أمورورتو ، بوينس آيرس ، 1975. ردمك 978-84-376-1753-4.