Colexification: مفهوم رئيسي في الأنثروبولوجيا واللغويات

تمتلك الكلمات القدرة على تجريد المواقف المعقدة التي يواجهها أي فرد في الداخل والخارج ، بطريقة بسيطة إلى حد ما و / أو مفصلية الصوت. من الأشياء المادية إلى المشاعر الدقيقة ، يمكن تمثيل الجميع بها.

ومع ذلك ، فإن الطريقة التي نشكل بها الكلمات تعتمد على كيفية المجتمع الذي ولدنا فيه و يدرك desarrollamos الحقائق التي يلمحون إليها ، مما يعطيها بعض الفروق الدقيقة الخاضعة للعلاقات المزورة مع المنتصف.

لهذا السبب ، على الرغم من حقيقة أن الحب له كلمة محددة في جميع الثقافات المعترف بها اليوم ، فمن الممكن جدًا أن يشير إلى تجارب مختلفة في كل حالة (لأنها يمكن أن تتصل "بحالات" مختلفة تمامًا ، مثل الكبرياء أو الخزي أو سعادة؛ حسب المكان وتقاليده).

يصف Colexification كيفية ارتباط الكلمة ، على المستوى الدلالي والمقارن ، بكلمات أخرى مختلفة. في مجتمع واحد أو أكثر. وهكذا ، وبما أنهم جميعًا لديهم قيمة رمزية واضحة ، فهي ظاهرة تحدد الطريقة التي نعالج بها ونقدر حياتنا الداخلية.

• مقالات لها صلة: "ما هو علم النفس الثقافي؟"

ما هو التوحيد؟

مفردات الإنسان غنية بالفروق الدقيقة، لأنه يسعى لغرض ترجمة واقع معقد ولانهائي عمليًا إلى رموز بصري أو صوتي ، يتم من خلاله تجريد ومشاركة ما لا يمكن أحيانًا التقاطه باستخدام حواس. وبنفس الطريقة ، فإن للعواطف أيضًا مصطلحاتها الخاصة ، والتي يستخدمها أفراد المجتمع للتواصل مع حياتهم الداخلية: من البكاء إلى الضحك ، ومن الحزن إلى الفرح ؛ كلهم كلمات بخلاف ما يشيرون إليه.

توصلت دراسة العواطف إلى استنتاج مفاده أن هناك مجموعة محدودة من التأثيرات الأساسية وغير القابلة للاختزال والعامة والمستمدة من الأمتعة الجينية من جنسنا البشري: الفرح ، الخوف ، الغضب ، الحزن ، المفاجأة والاشمئزاز. ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن جميع الناس يمكن أن يشعروا بهم في مرحلة ما من حياتهم ، فإن الفروق الدقيقة التجريبية لديهم يخضع المعنى الكامل للتأثيرات الثقافية الفريدة ، الناشئة عن البيئة الاجتماعية التي نتطور فيها فرادى.

وهذا ، بالتأكيد ، مع استخدام الفعل ، فإن الواقع الذي يحمله كل شخص لفهم العالم الذي يسكن فيه مبني. يتطلب هذا الشكل من البنائية بشكل مباشر العلاقات التي يتم تشكيلها مع الآخرين ، بما في ذلك استخدام لغة مشتركة مستوحاة من تجربة الشعوب والتاريخ الذي يعزز إحساسهم بالهوية. وبالتالي ، يمكنهم استخدام كلمات معينة لتحديد المشاعر ، ولكن سيتم ربط ذلك أيضًا بمفاهيم أخرى ذات صلة بطريقة يحتمل أن تكون مختلفة عما يحدث في المجموعات الأخرى.

ما لوحظ ، في جميع المجتمعات ، هو أن أفرادها يستخدمون إيماءات مماثلة للتعبير عما لديهم في الداخل. بالإضافة إلى ذلك ، لديهم الكلمات اللازمة لإخبار الآخرين بماهية الأشياء الشعور في لحظة معينة ، حيث يترجمون تجربتهم من خلال الشفرات اللفظية وليس لفظي. إن عملية التفصيل هذه بالتحديد هي التي تفسخ المصطلح مع الفروق الدقيقة الأنثروبولوجية ، والسبب في ذلك. يمكن أن يكون للكلمة المستخدمة لتسمية المشاعر معاني مختلفة اعتمادًا على مكان وجودها. مطلق كلى كامل.

عند وضع افتراض افتراضي ، يمكن أن يتضح أن "الشجاعة" في مجتمع معين لها امتياز أكثر الصفات المرغوبة من بين كل الصفات الممكنة ، لذا فإن "الخوف" يرتبط بـ "العار" أو حتى العار. "العار". من ناحية أخرى ، في منطقة مختلفة وبعيدة ، حيث لم يكن لمثل هذه المشاعر نفس الاعتبارات الاجتماعية ، يمكن أن تكون مرتبطة بأفكار معاكسة (مثل "التعاطف" ، على سبيل المثال) ؛ وحتى شكل الكلمة سيكون مختلفًا. هذه الطرق التفاضلية للتلميح إلى الخوف ، والتي تغوص في تضاريس الثقافة ، تعزز مناشير مختلفة تمامًا للعيش فيه.

تشير درجة التزاوج بين المصطلحين ، في ثقافات مختلفة ، إلى معادلتهما ليس فقط في المصطلحات الرسمية ، ولكن أيضًا إلى التباينات مع التركيبات الأخرى. وبالتالي ، عندما يكون لكلمتين نسبة عالية من الترابط ، فمن المفترض أن يكون ذلك المجتمعات التي يتم استخدامها فيها قد بنت الواقع الذي تلمح إليه بطريقة مماثلة، أو ما هو نفسه ، أنهم يشتركون في أسس نظام أنثروبولوجي (قصص ، ثقافة ، عادات ، إلخ).

• قد تكون مهتمًا بـ: "نظرية سابير وورف للغة"

كيف يتم بناء الكلمات في المجتمع

كما لوحظ سابقًا ، كل المشاعر عالمية ، لكن الطريقة التي ستتحول بها بالكلمات (والصلات التي سيرسمونها مع المفاهيم الأخرى) سوف ترتبط بالأبعاد الثقافية إلى حد كبير. حد. كان أحد الأغراض الرئيسية لأولئك الذين حققوا في هذه الأمور هو على وجه التحديد اكتشاف الكيفية تتطور هذه العملية ، وإذا كانت هناك آليات مشتركة بين جميع الشركات التي يمكنها تقديم تفسير هو - هي.

أول ما تم معرفته هو أنه في جميع الأحوال يتم تنظيم العواطف في شكل مجموعات ، حيث يمكن رؤية عقدة مركزية (أنفسهم) التي تلتزم بها الكلمات الأخرى التي تحتوي على درجة معينة من التطابق فيما بينها. بهذه الطريقة ، "الخوف" (أو أي عاطفة أساسية أخرى) سوف يرتبط بسمات مختلفة ، على الرغم من أنه موجه في نفس الاتجاه ونادرًا ما يتعارض مع بعضها البعض. هذه الروابط خاصة بكل مجموعة بشرية.

لقد ثبت أن الكلمات تشترك في إحداثيات في بنائها في جميع المجتمعات. كلاهما يسمح لهم بتزويدهم بركيزة أساسية: نحن نتحدث عن التكافؤ والتفعيل العاطفي. الأول يشير إلى التصنيف الثنائي بين ما هو لطيف وما هو غير سار ، والثاني يشير إلى درجة التنشيط الفسيولوجي (أو الاستثارة) التي تعززها. لذا، ستكون هناك مشاعر "إيجابية" و "سلبية" (من حيث النبرة العاطفية و / أو اللذة) ، وهذا يسبب درجة عالية أو منخفضة من التنشيط الذاتي والحركي.

وبالمثل ، فقد تمت دراستها بعمق ما إذا كانت أبعاد أخرى لهيكل ثنائي القطب ، مثل النهج / التباعد (الميل إلى السعي أو التجنب) ، يمكن أن يساهم أيضًا في كله. على أي حال ، يبدو أن هذه لا تفسر سوى الحد الأدنى من التباين في الظاهرة ، حيث يبرز التكافؤ ودرجة التنشيط فوق كل الآخرين. من خلال هذه النتائج ، يتم التحقق من أن كلا من العاطفة وتجربتها الأساسية هما المفتاح التي يتقاسمها جنسنا البشري ، ولكن هذا الاجتماعي ضروري لإلقاء الضوء على كل ما هو تنوع.

يرتبط ارتباط أي مصطلح في مجتمعين مختلفين ارتباطًا وثيقًا بقربهما الإقليمي.، ولكن أيضًا لتقاليد التبادل التي حفزت على مر السنين تمازجهم الثقافي واللغوي. بهذا يتضح أن تجربة العواطف ، لما لها من دلالة إضافية مرتبطة بالبناء الاجتماعي ، من المهم جدًا فهم الفروق الدقيقة في تجربة كل من الموضوعات التي تشكل جزءًا من المجموعة.

على الرغم من أن الكلمات التي نستخدمها لوصف المشاعر موجودة بسبب حقيقة أن كل شيء تشترك الثدييات في بعض التجارب الداخلية ، ولا يمكن اختزال معناها العميق في مادة الاحياء. يحدث هذا بشكل أساسي في الكلمات متعددة المعاني (أو الكلمات التي لها أكثر من معنى واحد) ، لأنها أيضًا الأكثر تجريدًا. لا يحدث الشيء نفسه في تلك التي تصف الحقائق الواضحة و / أو الملموسة (الأشياء التي يمكن التقاطها بواسطة أجهزة الإحساس المختلفة). دعونا نرى بعض الأمثلة.

بعض الأمثلة على القولبة

هناك العديد من الأشخاص ثنائيي اللغة الذين يقولون إنهم يشعرون بشكل مختلف عندما يستخدمون لغة أو أخرى. للتواصل ، وربما هذا يمكن أن يكمن بالضبط وراء التزاوج كظاهرة لغوي اجتماعي. وهذا هو الطرق اللانهائية التي يطبع بها المصطلح مع الآخرين الفروق الدقيقة الأساسية التي تمنحها معنى لمجتمع المتحدثين الذين يستخدمونها.

تشير كلمة "حزن" في الإسبانية إلى مجموعة متنوعة من المشاعر ، مثل "الحزن" أو "القلق". ومع ذلك ، في الثقافة الفارسية مصطلح ænduh موجود لوصف كل من "الحزن" والألم. "الأسف" ، بينما في لهجة Sirkhi سيتم استخدام Dard لالتقاط "الحزن" و "قلق". لذلك يترتب على كل هذا أن "الحزن" سيكون له في كل لغة من هذه اللغات خلفية مختلفة للغاية، لأن الكلمة التي تصفها مرتبطة بطريقة مختلفة تمامًا عن الكلمات الأخرى ("ندم" للحالة الأولى و "قلق" للحالة الثانية).

يمكن العثور على مثال آخر في الكلمة المستخدمة لوصف "القلق" نفسه. يقرن المتحدثون بلغات تاي كاداي ذلك بـ "الخوف" ، بينما يربطه مستخدمو جميع اللغات الأستروآسيوية في بشكل أقرب إلى "الندم" ، والذي يمكن من خلاله استنتاج أنه في حالة واحدة يتم اختباره كخوف محتمل (بطريقة مماثلة لكيفية يفهمها العلم الغربي) ومن ناحية أخرى كنتيجة لأفعال يُشعر أنها خاطئة (ومفاهيم مثل الكارما أو بروفيدنس).

يمكن أيضًا العثور على اختلافات لكلمة "غضب" في ثقافات مختلفة.. على سبيل المثال ، في اللغات التي نشأت من جمهورية داغستان (روسيا) يتعاون هذا مع "الحسد" ، بينما في اللغات الآتية من الشعوب الأسترونيزية يرتبط بـ "الكراهية" و عام "سيء". مرة أخرى ، سيكون من الواضح أن تجارب المتحدثين مع "الغضب" ستكون مختلفة إلى حد كبير ، وحتى أنها يمكن أن تكون ناجمة عن مواقف متباينة أيضًا.

توجد حالة مثيرة للاهتمام للغاية في كلمة "حب" في اللغات الأسترونيزية ، حيث أنها تربطها ارتباطًا وثيقًا بكلمة "العار". هذا يعني أن "الحب" ، في طريقة فهمهم له ، له معاني سلبية أكثر من تلك التي تعطيه له عادة الشعوب الأخرى ، الذين يربطونه بـ "الفرح" و "السعادة".

قطعاً، كل لغة مرنة للغاية وتعطي الواقع الفروق الدقيقة المختلفة لكل جماعة بشرية ، على الرغم من حقيقة أن طبيعة ما تحدده (بمصطلحات موضوعية) قابلة للمقارنة للجميع. وبالتالي ، فهو تصنيف غير دقيق وغامض للتجربة ، مما يعطي هامشًا واسعًا لـ. الجوانب الاجتماعية تتدخل بطريقة حاسمة.

المراجع الببليوجرافية:

• جاكسون ، جي سي ، واتس ، جيه ، هنري ، تي آر ، ليست ، جي إم ، فوركل ، آر ، موتشا ، بي جي ، جرينهيل ، إس جي ، جراي ، آر دي. وليندكويست ، ك. (2019). تظهر دلالات العاطفة كلاً من التنوع الثقافي والبنية العالمية. علم ، 366: ص. 1517 - 1522.
• بريكليف ، ف. (2015). على Colexification بين المفردات الأساسية. مجلة اللغة العالمية ، 16: ص. 63 - 93.