ما بعد الحداثة: ما هي وماذا تميّزها الفلسفة

من أجل شرح وفهم التحولات الاجتماعية التي نمر بها ، أنشأنا في المجتمعات الغربية أطرًا مختلفة للمعرفة ، والتي تشمل المفاهيم ونظريات مختلفة. هذه هي الطريقة التي أنشأنا بها وقسمنا تاريخ الأفكار من الفروع التي تنتقل عمومًا من أصول الفلسفة اليونانية إلى ذلك الوقت حاضِر.

هذا الأخير ، العصر الحالي ، تمت تسميته بعدة طرق ومختلفة للغاية ، من بينها مفهوم ما بعد الحداثة. سنرى في هذه المقالة بعض التعريفات لهذا المصطلح ، بالإضافة إلى بعض خصائصه الرئيسية.

• مقالات لها صلة: "الاختلافات الستة بين الحداثة وما بعد الحداثة"

ما هو ما بعد الحداثة؟

ما بعد الحداثة هو المفهوم الذي يشير إلى الدولة أو المناخ الاجتماعي والثقافي الذي تمر به المجتمعات الغربية حاليًا. يتضمن هذا الأخير بعدًا ذاتيًا وفكريًا ، ولكن له أيضًا علاقة به التنظيم السياسي والاقتصادي ، وكذلك النشاط الفني. وذلك لأنهم جميعًا يشيرون إلى الظواهر المختلفة التي تم تكوينها في مجتمعاتنا ، والتي في نفس الوقت تجعل مجتمعاتنا مهيأة.

من ناحية أخرى ، يطلق عليه "ما بعد الحداثة" أو "ما بعد الحداثة" لأن البادئة "post" تجعل من الممكن إنشاء نقاط كسر مع العصر السابق ، والذي نعرفه باسم "الحداثة". هذا يعني أنها ليست مسألة حداثة قد انتهت ، بل بالأحرى أنها مرت: هناك بعض العناصر العالمية التي مرت بتحولات مهمة ، والتي من خلالها

كما تم تحويل بعض الظواهر المحلية والذاتية.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن استخدام هذه البادئة يعني أيضًا أن ما بعد الحداثة لا تتعارض مع الحداثة ، ولكن مرحلة الحداثة ضرورية في تركيبها ، على الرغم من أنها تتجاوز هذه الفئة.

استجواب ما وراء السرد

ومع ذلك ، يجب أن يؤخذ ذلك في الاعتبار يشير مفهوم ما بعد الحداثة في الأصل إلى حركة فنية وثقافيةأكثر من سياسية. ومع ذلك ، فقد كان بمثابة مصدر إلهام للحركات الاجتماعية التي تضمنت استجواب الروايات الفوقية. (تفسيرات لأداء المجتمع مع المطالبة بالعالمية) لطريقته في الاقتراب من سياسة.

علاوة على ذلك ، نظرًا لأنه مفهوم غامض (لأن فكرته النووية هي نوع من النسبية الراديكالية) ، فلا يمكن أن يكون هناك إجماع حول ما يعنيه أن تكون ما بعد الحداثة. وهذا يعني أنه بخلاف نقد مفهوم الحقيقة الشاملة ، لا يوجد شيء آخر تشترك فيه عناصر المجتمع ما بعد الحداثة ؛ ولا تقبل الحركة ما بعد الحداثة بأكملها فكرة أن جميع الروايات صحيحة بشكل متساوٍ.

لذلك إذا كان هناك شيء واحد يميز حركة ما بعد الحداثة ، فهو كذلك استجواب الروايات الفوقية، وهي ما يشبه الطرق المهيمنة في تفسير الأيديولوجيات وطرق تصور الواقع والأحداث التاريخية. من هذه الفلسفة ، يميل المرء إلى النظر بعين الشك إلى طرق التفكير التي تحاول شرح كل شيء ، وتقديم نظريات مغلقة حول ما يحدث في العالم.

• قد تكون مهتمًا بـ: "ما هي نظرية المعرفة ولماذا؟"

ما بعد الحداثة أم ما بعد الحداثة؟

الفرق بين المفهومين هو أن الأول يشير إلى الحالة الثقافية وكيفية المؤسسات و تم تعديل أساليب الحياة التي كانت من سمات الحداثة مما أدى إلى ظهور عمليات وطرق جديدة حياة.

المفهوم الثاني ، مفهوم ما بعد الحداثة ، يشير إلى طرق جديدة لفهم العالم من حيث إنتاج المعرفة.

بعبارة أخرى ، يشير المفهوم الأول بشكل أوضح إلى التغييرات في التكوين الاجتماعي والثقافي ؛ بينما يشير الثاني إلى التغييرات في طريقة توليد المعرفة ، والتي تنطوي على الجديد النماذج المعرفية التي تؤثر على الإنتاج العلمي أو الفني ، والتي تؤثر في النهاية على الذاتية.

لتوضيح الأمر بشكل أكثر إيجازًا ، يشير مصطلح "ما بعد الحداثة" إلى الوضع الاجتماعي والثقافي لعصر معين ، وهو أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين (تختلف التواريخ حسب المؤلف). ويشير مصطلح "ما بعد الحداثة" إلى موقف وموقف معرفي (لتوليد المعرفة) ، وهو أيضًا نتيجة الوضع الاجتماعي والثقافي في نفس الوقت.

الأصول والخصائص الرئيسية

تختلف بدايات ما بعد الحداثة باختلاف المرجع أو المؤلف أو التقليد المحدد الذي يتم تحليله. هناك من يقول إن ما بعد الحداثة ليست حقبة مختلفة ، بل هي تحديث أو امتداد للحداثة نفسها. الحقيقة هي أن الحدود بين أحدهما والآخر ليست واضحة تمامًا. ومع ذلك ، يمكننا النظر أحداث وعمليات مختلفة التي كانت ذات صلة بإحداث تحولات مهمة.

1. البعد السياسي - الاقتصادي: العولمة

يختلف مصطلح "ما بعد الحداثة" عن مصطلح العولمة بقدر ما يمثل مصطلح "ما بعد الحداثة" الدولة الثقافية والفكرية والثاني يعطي سردا لتنظيم والتوسع العالمي للرأسمالية كنظام اقتصادية و الديمقراطية كنظام سياسي.

ومع ذلك ، كلاهما مفاهيم مرتبطة بنقاط التقاء مختلفة. وذلك لأن ما بعد الحداثة قد بدأت جزئيًا من خلال عملية التحول السياسي والاقتصادي التي ولدت ما يمكن أن نطلق عليه "مجتمعات ما بعد الصناعية". المجتمعات التي انتقلت فيها علاقات الإنتاج من التركيز في الصناعة إلى التركيز بشكل أساسي على إدارة التكنولوجيا والاتصالات.

من جانبها ، العولمة ، التي تتواجد ذروتها في ما بعد الحداثة ، يشير إلى التوسع العالمي للرأسمالية. من بين أمور أخرى ، أدى هذا الأخير إلى إعادة صياغة عدم المساواة الظروف الاجتماعية والاقتصادية التي تظهرها الحداثة ، وكذلك أنماط الحياة القائمة بقوة على الحاجة من الاستهلاك.

2. البعد الاجتماعي: الإعلام والتقنيات

تلك المؤسسات التي حددت هويتنا في الأوقات السابقة وتحافظ على التماسك الاجتماعي (لأنها سمحت لنا بذلك أدوارنا في الهيكل الاجتماعي واضحة جدًا ، تقريبًا بدون إمكانية تخيل شيء مختلف) ، يفقدون الاستقرار و تأثير. يتم استبدال هذه المؤسسات بدخول وسائل الإعلام والتقنيات الجديدة.

يخلق ما سبق ارتباطًا مهمًا بوسائل الإعلام المذكورة ، لأنها تم وضعها على أنها الآليات الوحيدة التي تسمح لنا بمعرفة "الواقع". تشير بعض النظريات الاجتماعية إلى أن هذا يخلق "واقعًا مفرطًا" حيث يكون ما نراه في وسائل الإعلام متساويًا أكثر واقعية مما نراه خارج هذه الأشياء ، مما يجعلنا نتصور بطريقة ضيقة جدًا ظاهرة عالم.

ومع ذلك ، اعتمادًا على كيفية استخدامها ، أحدثت التقنيات الجديدة أيضًا تأثيرًا معاكسًا: كانت بمثابة أداة تخريب واستجواب مهمة.

3. البعد الذاتي: الشظايا والتنوع

بعد الحرب العالمية الثانية ، دخلت العصر الذي نعرفه بالحداثة في عملية الانهيار والتحول أضعفت دعائم النظام والتقدم (الخصائص الرئيسية للثورات العلمية والاجتماعية) ، بحيث من لذا يتسع انتقاد العقلانية المفرطة، فضلا عن أزمة القيم التي ميزت العلاقات التقليدية.

هذا له أحد آثاره عددًا كبيرًا من الأجهزة لبناء الذات: من ناحية ، تجزئة مهمة لنفس الذاتيات وللمجتمع. عمليات المجتمع (يتم تعزيز الفردية ويتم أيضًا إنشاء الروابط وأنماط الحياة المتسارعة والعابرة ، والتي تنعكس ، على سبيل المثال ، في الموضة أو في الفن و موسيقي).

من ناحية أخرى ، يصبح من الممكن جعل التنوع مرئيًا. ثم الأفراد نحن أكثر حرية في بناء كل من هويتنا ومفاصلنا الاجتماعية وافتتاح طرق جديدة لفهم العالم وأنفسنا.

وهذا يعني ، من الفكر ما بعد الحداثي ، المثالية للوصول إلى طريقة للتفكير في ما هو موضوعية قدر الإمكان وبالتالي تتكيف مع الواقع في جوانبها الأساسية و عالمي. تعطى الأولوية لإعطاء صوت للقصص البديلة التي تشرح جوانب الواقع غير الأكثر شيوعًا أو التي تحظى بأكبر قدر من الاهتمام.

من ناحية أخرى ، تم انتقاد هذا الرفض للروايات ذات الادعاء بالعالمية لكونه عذرًا لإضفاء الشرعية على النسبية بجميع أنواعها ، الأمر الذي يترك خارج النقاش حول "المعرفة الشعبية" المرتبطة بالثقافات غير الغربية أو الغريبة عن تراث التنوير: الطب الصيني ، الإيمان بالأرواح ، حركات الهوية الراديكالية ، إلخ

مراجع ببليوغرافية

• بودريلارد ، ياء ؛ هابرماس ، ياء ؛ سعيد ، إ. وآخرون. (2000). ما بعد الحداثة. برشلونة: كايروس.
• بومان ، ز. (1998). وجهة نظر علم الاجتماع وما بعد الحداثة. تم الاسترجاع 18 يونيو ، 2018. متوفر في http://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1111/j.1467-954X.1988.tb00708.x.
• برونر ، ج. (1999). العولمة الثقافية وما بعد الحداثة. المجلة التشيلية للعلوم الإنسانية ، 18/19: 313-318.
• فيري ، ب. & مانسفيلد ، ن. (2001). الدراسات الثقافية والنظرية النقدية. ملبورن: مطبعة جامعة أكسفورد.
• مانسفيلد ، ن. (2000). الذاتية: نظريات الذات من فرويد إلى هارواي. سيدني: ألين وأونوين.
• مراجعة علم الاجتماع (2016). من الحداثة إلى ما بعد الحداثة. تم الاسترجاع 18 يونيو ، 2018. متوفر في https://revisesociology.com/2016/04/09/from-modernity-to-post-modernity/.