السياسة الحيوية: ما هي وكيف شرحها ميشيل فوكو؟

في السبعينيات ، حلل الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو كيف تغيرت طرق إدارة الحياة الفردية والاجتماعية في الغرب ، والتي من خلالها ، طور ثلاثة مفاهيم كانت شائعة ومؤثرة بشكل خاص في العلوم الاجتماعية في العقود الأخيرة: السياسة الحيوية ، والسلطة الحيوية ، والحكومة.

بعبارات عامة، السياسة الحيوية هي مجموعة الحسابات والتكتيكات التي تتدخل على السكان من خلال إدارة الحياة. إنه مفهوم زودنا بطريقة لفهم كيفية إنشاء التنظيم والحكومة في مجتمعاتنا من أجل تعزيز بعض أساليب الحياة ، وليس غيرها ؛ خاصة منذ نهاية نظام السيادة.

• مقالات لها صلة: "السلطة الحيوية: مفهوم طوره ميشيل فوكو"

السياسة الحيوية: الإدارة والسلطة على الحياة

أوضح ميشيل فوكو أنه خلال العصور الوسطى وحتى بداية القرن الثامن عشر تقريبًا ، كان نموذج السيادة يهيمن على إدارة المجتمعات. في هذا النموذج ، تمركز "فن الحكم" على شخصية الحاكم. وكانت سلطتهم تمارس بشكل رئيسي من إدارة إقليم.

لذلك ، كان للملك سلطة فرض القوانين أو العقوبات ، وكذلك قتل سكان تلك المنطقة الذين لم يلتزموا بقواعده. ومن ثم ، وفقًا لفوكو ، كانت سلطة نظام السيادة تعمل من خلال الصيغة التالية: "تموت ، دعنا نحيا".

ومع ذلك ، فمن القرن الثامن عشر ، مع دخول تقنيات الحكومة الليبرالية ، من بين أمور أخرى ، عندما توقفت الحياة عن الوجود. تخضع لقرارات شخصية صاحب السيادة ليتم دمجها في مركز الإدارة السياسية لسلطة جديدة: ولاية. في هذه الإدارة الجديدة ، النية لم يعد يسلب الحياة ، بل ينتجها ، وينظمها ، ويجعلها فعالة.

وهكذا ، فإن قوة التقنيات الليبرالية للحكومة ، كما يخبرنا فوكو ، تحدث من خلال العملية العكسية لنظام السيادة: "اجعل الحياة ، دعنا نموت". قضية تتجلى من خلال إدارة الحياة كطريقة لإدارة وتنظيم السكان. أطلق فوكو على هذه القوة الحيوية ، حتى أنه عمد هذه المرة باسم "عصر السلطة الحيوية".

عندها توقف الفيلسوف عن معارضة "السيادة" لـ "السياسة الحيوية" ، ووجه دراساته نحو تحويل "السيادة" إلى "حكومة". هنا ، يولي اهتمامًا خاصًا لكيفية حدوث هذه "الحكومة" والمكان الذي تحتله "الحياة" (السير) فيها. على سبيل المثال ، بواسطة تحليل القواعد المتعلقة بالصحة أو النظافة أو الولادة أو العرق.

• قد تكون مهتمًا بـ: "كيف يتشابه علم النفس والفلسفة؟"

السكان: كائن جديد للحكومة

السلطة الحيوية ، وفقًا لفوكو ، تعمل بطريقتين رئيسيتين: 1. نحو إدارة وتدريب الهيئات على المستوى الفردي (على سبيل المثال ، نحو تعظيم قواها لدمجها في نظام الإنتاج الرأسمالي) ؛ و 2. تنظيم الجسم من منظور عالمي إلى حد ما ، على سبيل المثال من خلال تحديد النسل ، والوفيات ، والصحة ، والجنس ، وما إلى ذلك.

على عكس "الإقليم" ، الذي كان موضوع تدخل نظام السيادة ، فإن الأمر يتعلق في النظام الجديد بتنظيم العلاقة بين الإقليم والشعب الذي يسكنه. وهكذا ، يظهر هدف جديد للحكومة ، دراسة وتدخل: السكان.

هذه المجموعة ليست مجرد مجموعة من الناس ، ولكنها أيضًا عملية يتكون من خلالها "فن الحكم" من توليد تقنيات تسمح بإجراء هذه العملية. من ناحية أخرى ، من خلال الاقتصاد السياسي والإحصاءات والقياس الاجتماعي وما إلى ذلك ؛ ومن ناحية أخرى ، نحو تشكيل الإجراءات الفردية، لأن الناس (من خلال عاداتهم وعاداتهم ومصالحهم) هم الذين يستفيدون من الأراضي الخاضعة للإدارة.

إذن ، تتكون السلطة الحيوية من نشر التقنيات الحكومية التي تسمح لهؤلاء الأشخاص بذلك يتصرفون بأنفسهم من أجل زيادة الثروة والحفاظ على المنطق للولاية.

اجعل الرغبة تنتشر بحرية

على عكس نظام السيادة (حيث كان الأمر يتعلق بفرض القوانين) ؛ في التكنولوجيا الليبرالية للحكومة ، يتعلق الأمر بنفس الأشخاص الذين "بحرية" توجيه قراراتهم وطرق عيشهم نحو المصالح السياسية للنظام الجديد. النظام الذي ، بالإضافة إلى ذلك ، ينشر سلسلة من التفويضات لتعزيز بعض أنماط الحياة واستبعاد أخرى.

بعبارة أخرى ، يتعلق الأمر بخلق الظروف الضرورية حتى يتمكن السكان من إدارة أنفسهم ، ولهذا ، يجب ضمان التداول الحر للرغبة. بعبارة أخرى ، لم يعد الأمر يتعلق بحظر أو إيجاد طريقة لقول "لا" للرغبة (كما كان الحال في النظام السيادي) ؛ يتعلق الأمر بإيجاد طريقة لقول "نعم".

وبهذه الطريقة ، تُترجم تقنية الحكومة إلى الإنتاج الذاتي للموضوع ، الذي يصبح "رائد أعمال لنفسه" ، يدمج منطق الاستهلاك في ديناميكية الطلب الشخصي التي تتنكر في صورة "الحرية". إن الموضوع نفسه هو المسؤول عن تلبية احتياجاته ورغباته بشكل فردي الاستفادة من عقل الدولة ، الذي يقطع نهائياً تقنيات القوة القديمة ذات سيادة.

ثلاثة مفاتيح للطاقة الحيوية

تم تبني مفهوم الطاقة الحيوية من قبل العديد من الفلاسفة المعاصرين الذين أعطوه استخدامات وتطبيقات مع الفروق الدقيقة المختلفة. من بينهم رابينوف وروز (2000) ، اللذان يقترحان أن ممارسة السلطة الحيوية تشمل على الأقل هذه العناصر الثلاثة:

1. خطب الحقيقة

وجود ال واحد أو أكثر من خطابات الحقيقة حول الشخصية الحيوية للبشر، ومجموعة من المراجع التي تعتبر مختصة للتحدث عن تلك الحقائق.

يمكن أن تكون خطابات الحقيقة هذه بيولوجية ، ولكن أيضًا ديموغرافية أو حتى اجتماعية ، على سبيل المثال عندما يتم التعبير عن المفاهيم التي تشير إلى علم الوراثة والمخاطر.

2. قواعد الحياة والصحة

يتضمن إنشاء ونشر سلسلة من استراتيجيات التدخل تجاه أشكال الوجود الجماعي باسم الحياة والصحة ، تستهدف في البداية السكان الذين قد يكونون أو لا يكونون محليين على الأمة أو المجتمعات المحددة مسبقًا ، ولكن يمكن أيضًا تحديدها من حيث الطوارئ بيولوجي. غالبًا ما تتميز حالات الطوارئ بفئات مثل العرق أو العرق أو الجنس أو الدين

3. الحكم الذاتي

إنه يشير إلى نشر أنماط الخضوع ، والتي من خلالها يحكم الأفراد أنفسهم تحت أشكال معينة من السلطة، فيما يتعلق بخطابات الحقيقة وباسم صحتهم أو صحة السكان. الحكم الذاتي هو المكون الأساسي للسلطة الحيوية والأشكال المعاصرة للحكومة.

من السياسة الحيوية إلى الحكومة

كما رأينا ، بينما كان فوكو يحاول الإجابة عن كيف أصبحت الحياة موضوعًا سياسيًا (أ الكائن المركزي في الحكومة وإدارة المجتمعات البشرية) ، بدأ في تحديد مفهوم السياسة الحيوية و الطاقة الحيوية.

لكنه يدرك أنه كان من الضروري أولاً توضيح السياق الذي كانت تجري فيه حكومة الحياة. مع هذا، انتقلت نحو دراسة "الحكومة"، تُفهم على أنها الطريقة التي يتم بها إجراء السلوك في أجهزة مختلفة (على سبيل المثال. مستشفى أو سجن أو مدرسة أو حتى الدولة).

بعبارة أخرى ، بدأ فوكو في إعطاء الأولوية لمفهوم الحكومة قبل مفهوم السياسة الحيوية. بل إنها تعلن عن "عصر الحكم" مقابل "عصر السلطة الحيوية".

بشكل عام ، بالنسبة لميشيل فوكو ، الحكومة هي مجموعة المؤسسات ، الإجراءات والتحليلات والانعكاسات والحسابات والتكتيكات التي تجعل من الممكن ممارسة شكل من أشكال السلطة على سكانية محددة. بعبارة أخرى ، الحكومة هي الاتجاه الذي أدى بالغرب إلى ممارسة السلطة من خلال الحكومة على "السكان" ، والتي تشمل السيادة والانضباط وجهاز المعرفة.

مراجع ببليوغرافية

• كاسترو جوميز ، س. (2010). تاريخ الحكم. سبب الدولة والليبرالية والنيوليبرالية في ميشيل فوكو. قرن من ناشري الرجل: بوغوتا.
• فوكو ، م. (2006). الأمن والإقليم والسكان (1977-1978). صندوق الثقافة الاقتصادية: بوينس آيرس.
• فارغاس مونروي ، إل. & Pujal i Llombart، M. (2013). الحكومة والجنس والعرق وأجهزة العمل: إدارة سلوك المرأة العاملة. الجامعات النفسية ، المجلد. 12 (4) ، ص. 1255-1267.
• قوس قزح ، ب. & روز ، ن. (2006). الطاقة الحيوية اليوم. المجتمعات الحيوية ، كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية. المجلد. 1 ، ص. 195-217.