الواقعية الأخلاقية: أسس وتاريخ هذا الموقف الفلسفي

الواقعية الأخلاقية هي موقف فلسفي يدافع عن الوجود الموضوعي للحقائق الأخلاقية.. أي أنه يؤكد أنه بغض النظر عن الخصائص الذاتية أو المعرفية أو الاجتماعية ؛ المقدمات والأفعال الأخلاقية لها واقع يمكن التحقق منه بشكل موضوعي.

لقد ولّد هذا الأخير مناقشات فلسفية طويلة ومعقدة حول أسئلة مثل ما يلي: هل هناك حقًا تأكيدات أخلاقية حقيقية؟ هل الصدق ، على سبيل المثال ، له حقيقة موضوعية؟ ما الذي يعطي صفة "الصدق" لتأكيد أخلاقي؟ هل هو نقاش ميتافيزيقي أم نقاش دلالي؟ وبالمثل ، وبعيدًا عن المناقشات الفلسفية ، تم دمج الواقعية الأخلاقية في نظريات مهمة عن التطور النفسي.

تمشيا مع ما سبق ، سنرى بطريقة تمهيدية ما هي الواقعية الأخلاقية ، وما هي المواقف الفلسفية التي تناقشها وكيف تم دمجها في علم النفس.

• مقالات لها صلة: "النظريات الفلسفية العشر الأكثر إثارة للاهتمام"

ما هي الواقعية الأخلاقية؟

الواقعية الأخلاقية هي الموقف الفلسفي الذي يؤكد الوجود الموضوعي للحقائق الأخلاقية. وفقًا لديفيت (2004) ، بالنسبة للواقعية الأخلاقية ، هناك بيانات أخلاقية صحيحة من الناحية الموضوعية ، والتي يمكن استخلاص الاستنتاج التالي منها: هناك أشخاص وأفعال ، من الناحية الموضوعية ، جيدة أخلاقياً ، وسيئة ، وصادقة ، وقاسية، إلخ.

بالنسبة للمدافعين عنها ، الواقعية الأخلاقية هي جزء مهم من النظرة العالمية للموضوعات بشكل عام ، وكانت بالنسبة للعلوم. خاصة قبل ظهور التيارات المعاصرة التي شككت في العلاقة بين "المعنى" و "حقيقي".

يؤكد ، على سبيل المثال ، أن قسوة الشخص تعمل على تفسير سلوكه ، ما الذي يجعل الحقائق الأخلاقية جزءًا من التسلسل الهرمي للحقائق التي يتكون منها العالم طبيعي.

بعض الخلفية

الواقعية بشكل عام إنه موقف فلسفي يدعم الوجود الموضوعي (المستقل عن الراصد) لوقائع العالم.. هذا يعني أن إدراكنا هو تمثيل صادق لما نلاحظه ، وينطبق الشيء نفسه عندما نتحدث: من خلال التأكيد على شيء ما بالمعنى الحرفي ، يتم تأكيد وجوده وصحته. وهذا يعني أنه في الخلفية في هذه الحجة ، هناك علاقة وحيدة بين اللغة والمعنى.

منذ "التحول اللغوي" للقرن العشرين ، تمت معالجة النقاشات والقضايا الفلسفية فيما يتعلق باللغة وكانت كذلك تساءل عن العلاقة بين الأخير والمعنى ، الذي تم أيضًا التشكيك في الحقائق الأكثر فلسفية به. أساسي.

قاد هذا الأخير فلاسفة مختلفين إلى التمييز بين النقاشات حول المعنى الذي نعطيه للعالم ، والمناقشات حول الأشياء في العالم الخارجي. أي بين النقاشات الميتافيزيقية والنقاشات الدلالية. يمكن رؤية الواقعية كموقف فلسفي في العديد من المجالات المختلفة ، على سبيل المثال ، في فلسفة العلوم ، في نظرية المعرفة، أو ، كما في الحالة المطروحة ، في الأخلاق.

أبعاد الواقعية الأخلاقية

وفقًا لهذا الموقف الفلسفي ، تترجم الحقائق الأخلاقية إلى حقائق نفسية واجتماعية.

لذلك ، هناك إجراءات "ينبغي" تنفيذها وأفعال أخرى غير كذلك ، بالإضافة إلى سلسلة من الحقوق التي يمكن منحها للمواضيع. ويمكن التحقق من كل هذا بشكل موضوعي ، لأنها موجودة بشكل مستقل عن الشخص أو السياق الاجتماعي الذي يراقبهم أو يحددهم. لهذا السبب ، يخبرنا ديفيت (2004) أن الواقعية الأخلاقية يتم الحفاظ عليها في بعدين:

1. استقلال

الواقع الأخلاقي مستقل عن العقل ، لأن الحقائق الأخلاقية موضوعية (لا تتوافق مع مشاعرنا أو آرائنا أو نظرياتنا أو أعرافنا الاجتماعية).

2. وجود

يحافظ على الالتزام بالحقائق الأخلاقية ، لأنه يؤكد وجودها الموضوعي.

انتقادات ومناقشات حول موضوعية الحقائق الأخلاقية

لقد جاء نقد الواقعية الأخلاقية من التيارات الذاتية والنسبية. الذين شككوا في العلاقة بين اللغة والعناصر المختلفة التي تشكل الواقع النفسي والاجتماعي. فضلا عن إمكانية الحديث عن الواقع المذكور بغض النظر عمن يعرفه أو يختبره.

على وجه التحديد ، في سياق الواقعية الأخلاقية والنسبية ، نشأ انتقادان رئيسيان ، يعرفان باسم "عدم الإدراك" و "نظريات الخطأ". كلهم يتجادلون حول نفس موضوع التحقيق: التأكيدات الأخلاقية.

وهم يتساءلون ، من ناحية ، إذا كانت هذه التأكيدات تتحدث عن حقائق أخلاقية ، ومن ناحية أخرى ، إذا كانت هذه الحقائق أو على الأقل بعضها صحيحًا. في حين أن الواقعية الأخلاقية تجيب على كلا السؤالين بالإيجاب ، وستسأل ما الذي يجعل الحقيقة الأخلاقية "صحيحة" من منظور عالمي ؛ تستجيب نظريات الخطأ واللامعرفية بطرق مختلفة.

غير المعرفية

يرى اللا معرفي أن الادعاءات الأخلاقية لا تتوافق مع الخصائص الأخلاقية ، وهي في الواقع لا تتوافق معها. هي تأكيدات بشكل صحيح ، لكنها جمل إرشادية بدون شرط حقيقة يتوافق مع حقائق.

إنها جمل تعبر عن المواقف ، العواطفإنهم يصفون القواعد ، لكن ليس الحقائق الأخلاقية بأنفسهم. هذا التحليل الدلالي مصحوب بموقف ميتافيزيقي يؤكد عدم وجود خصائص أو حقائق أخلاقية.

بعبارة أخرى ، ينكر غير المعرفيون أن العبارات الأخلاقية تشير إلى حقائق موضوعية ، وبالتالي فهم ينكرون صحة هذه الحقائق. بعبارة أخرى ، إنهم ينكرون التفسيرات الواقعية حول الطبيعة والواقع الأخلاقي ، وينكرون الادعاءات الواقعية حول الدور السببي للواقع.

نظرية الخطأ

بشكل عام ، نظرية الخطأ ، للفيلسوف الأسترالي (المعروف بتشكيكه الأخلاقي) جون ليزلي ماكي ، تقول أن تحتوي الادعاءات الأخلاقية على معاني أخلاقية ، لكن لا يمكن أن يكون أي منها صحيحًا تمامًا. أي أن هناك حقائق أخلاقية يتم الإبلاغ عنها من خلال الادعاءات الأخلاقية ، لكنها ليست صحيحة بالضرورة.

بالنسبة لنظرية الخطأ ، لا توجد حقائق أخلاقية في حد ذاتها ، أي أنها تنفي وجود أي حقيقة موضوعية للأخلاق. لتحليل سبب تجادل الناس حول الحقائق الأخلاقية غير الموجودة ، يمكن للشخص الذي يتخذ موقفًا دفاعًا عن نظريات الخطأ أن يشير إلى كيف تُستخدم التأكيدات الأخلاقية لتعبئة المشاعر أو المواقف أو الاهتمامات الشخصية (بافتراض أن هذه المناقشات تتحدث عن حقائق ذات معاني مهمة). أخلاقي).

من جانبه ، يمكن للشخص الذي يدافع عن اللا معرفية أن يحلل الموقف نفسه بالإشارة إلى الفائدة العملية للتحدث كما لو كانت العبارات الادعاءات الأخلاقية تدعي حقًا الإبلاغ عن الحقائق ، على الرغم من أنها لا تفعل ذلك (نظرًا لفكرة الادعاءات الأخلاقية ، فإنها لا تدعي حتى الإبلاغ عنها). حقائق).

الواقعية الأخلاقية في علم النفس التنموي

الواقعية الأخلاقية هي أيضًا أحد المفاهيم الأساسية في نظرية التطور الأخلاقي لعالم النفس السويسري جان بياجيه.

بقسوة، ما يقترحه هو أن الأطفال يمرون بمرحلتين رئيسيتين تتميزان بمراحل التفكير المجرد التدريجي. تتبع هذه المراحل نفس التسلسل في جميع الأطفال ، بغض النظر عن سياقهم الثقافي أو أي عنصر آخر خارج الموضوع نفسه. المراحل هي التالية:

• مرحلة الواقعية غير المتجانسة أو الأخلاقية (من 5 إلى 10 سنوات)، حيث ينسب الأطفال القواعد الأخلاقية إلى شخصيات السلطة والقوة في منظور ثنائي التفرع للخير والشر ، ويتركوا ظهور مشاعر مثل الصدق أو العدالة.
• مرحلة الحكم الذاتي أو الاستقلال الأخلاقي (10 سنوات وما فوق)، عندما ينسب الأطفال التعسف إلى القواعد ، يمكنهم تحديها أو انتهاكها وتعديلها أيضًا على أساس التفاوض.

في وقت لاحق ، عالم النفس الأمريكي لورانس كوهبيرج توصل إلى استنتاج مفاده أن النضج الأخلاقي لم يتم الوصول إليه بعد المرحلة الثانية التي اقترحها بياجيه. يطور مخططه الخاص للتطور الأخلاقي في ست مراحل تشمل المرحلتين الأوليين من عالم النفس السويسري ، بما في ذلك فكرة أن الأخلاق لها مبادئ عالمية لا يمكن اكتسابها في البداية طفولة.

ما يفعله كولبرج هو أخذ نظريات بياجيه عن التطور المعرفي في دراسات أكثر تفصيلاً عن تطور الأحكام الأخلاقية. فهم هذه كعملية انعكاسية على القيم ، ومن إمكانية ترتيبها في تسلسل هرمي منطقي يسمح بمواجهة معضلات مختلفة.

تميزت دراسات بياجيه وكولبيرج بطريقة مهمة جدًا بـ علم النفس التنمويومع ذلك ، فقد تلقوا أيضًا انتقادات مختلفة على وجه التحديد لمناشدة الحياد وعالمية التنمية. الأخلاق التي يمكن تطبيقها لفهم جميع الموضوعات بغض النظر عن قضايا مثل السياق الثقافي أو جنس.

المراجع الببليوجرافية:

• ساير ماكورد ، ج. (2015). الواقعية الأخلاقية. موسوعة ستانفورد للفلسفة. تم الاسترجاع 13 أغسطس ، 2018. متوفر في: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• ديفيت ، م. (2004). الواقعية الأخلاقية: منظور طبيعي. مجلة الفلسفة Areté ، السادس عشر (2): 185-206.
• بارا ، هـ. (1987). التطور الأخلاقي: مقدمة لنظرية كولبرج. مجلة أمريكا اللاتينية لعلم النفس ، 19 (1): 7:18.