أدب العصور الوسطى: الخصائص والأعمال الرئيسية

أدب القرون الوسطى هو المجهول العظيم. ليس من المعتاد أن يكون لدى شخص ما مؤلفون من القرون الوسطى بين قراءاتهم اليومية. ربما لأن أدب العصور الوسطى غير مفهوم لنا بسبب تأثير الزمن. في الواقع ، نماذجه الأدبية بعيدة كل البعد عما اعتدنا عليه ، وكذلك بالطبع العقلية التي يعكسها أدبه.

في هذه المقالة سنقوم جولة قصيرة في الأنواع الأدبية المختلفة التي ملأت القرون الوسطى: من السجلات التاريخية إلى قصائد التروبادور ، مروراً بحياة القديسين وروايات الفروسية. كل هذا مع الأخذ في الاعتبار أن ما نسميه العصور الوسطى هي فترة طويلة جدًا بحيث لا يمكن ضغط كل أدبها في بضع صفحات. لكن دعنا نحاول.

مقالات لها صلة: "العصور الخمسة للتاريخ (وخصائصها)"

خصائص أدب العصور الوسطى

كما هو الحال دائمًا عندما نتحدث عن العصور الوسطى ، من الصعب تحديد بعض الخصائص التي تلخص أدب هذه الفترة. نحن نصر: العصور الوسطى لا تقل عن 10 قرون ، ومن الواضح أنها في مثل هذه الفترة الزمنية الطويلة نجد سياقات سياسية واقتصادية واجتماعية مختلفة ساهمت في تشكيل التعبير ثقافة ملموسة.

بقسوة، يمكننا تقسيم أدب العصور الوسطى إلى تيارين كبيرين: الأدب الديني والأدب الدنس

instagram story viewer

. كما يشير الاسم نفسه ، فإن الأول يستمد إلهامه من المسيحية: حياة القديسين ، والقصائد التي تمجد العذراء أو الله ، والأفعال الأسرار ، وما إلى ذلك. أما الثاني فيتجسد في المنشدين والتروبادور وقصائد الحب اللطيفة وروايات الفروسية. ومع ذلك ، يجب ألا ننسى أنه لا يوجد شيء أسود أو أبيض وأننا نجد العديد من الأعمال التي تمزج بين التيارين ، مثل المشهور عشاء سيبريان، حيث ينقل المؤلف أخلاقًا مسيحية من خلال الموارد الدنيوية مثل الفكاهة والهجاء والعناصر الغريبة النموذجية لأدب القطة.

من المهم أن نلاحظ أن العديد من الأعمال الأدبية في العصور الوسطى مجهولة المصدر ، خاصة تلك المدرجة في التيار الدنيوي. في العصور الوسطى ، لم يكن مفهوم "الفنان" أو "المؤلف" موجودًا ؛ مثلما لم يوقع الرسامون على أعمالهم (على الأقل في القرون الأولى من العصور الوسطى) ، لم يفعل مؤلفو الأغاني الملحمية أو الشعر الحب أيضًا.

ربما يبدو غريباً بالنسبة لنا الآن أن المؤلف لا يدعي أنه من تأليف خليقته ، لكن يجب أن نضع أنفسنا في عقلية ذلك الوقت. كان الفنان والمؤلف خدم الجمهور; ما كان مهمًا لم يكن العمل الإبداعي ، بل الفائدة التي يمنحها هذا الخلق لمن رآه أو قرأه أو استمع إليه.

سنرى بمزيد من التفصيل أصول كل نوع من هذه الأنواع الأدبية والذين هم ، طالما أنهم معروفون ، المؤلفون الممثلون لكل منها.

قد تكون مهتمًا بـ: "العصور الوسطى: السمات الرئيسية الستة عشر لهذه المرحلة التاريخية"

الأدب في أوائل القرون الوسطى

الاعتقاد (من ناحية أخرى ، المنتشر بشكل مؤسف) بأن الأدب شهد تراجعاً في القرون الأولى من العصور الوسطى هو اعتقاد خاطئ تمامًا. لا يمكن أن يكون أبعد عن الحقيقة. القرون الأولى في العصور الوسطى غنية بشكل غير عادي بالإنتاج الأدبي; المؤلفون مثل القديس أوغسطين (354-430) ، إيزيدور إشبيلية (556-636) أو بيدي الموقر (673-735) ، أشبعوا العصر بأعمال أدبية مهمة للغاية.

ومع ذلك ، لا ينبغي أن نطبق مفهومنا الحالي عن "الأدب" على أعمال هؤلاء المؤلفين ، منذ ذلك الحين أن هذه ليست خيالًا أدبيًا ، بل رسائل عن التاريخ والسياسة والدين و فلسفة.

بالنسبة للقديس أوغسطينوس فرس النهر يجب أن نشير بلا شك إلى مشهوره مدينة الله، التي استغرقت كتابته ما لا يقل عن خمسة عشر عامًا ، وأقام فيها أوجه الشبه بين المدينة السماوية والمدينة الأرضية. إنه عمل معقد يتعامل مع مواضيع مثل الموت أو الطبيعة الإلهية أو الوقت أو العناية الإلهية.

من ناحية أخرى ، تميز كل من إيزيدور إشبيلية والمبجّل بيد إعطاء دفعة لأدب التاريخ ، "غير الخيالي"كما نسميها اليوم. في الواقع ، فإن تاريخ القوط من الأول و التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي والثاني أمثلة واضحة على الإرادة التي كانت موجودة بين مثقفي العصور الوسطى العليا لتسجيل الأحداث التي كانوا يمرون بها.

التاريخ التاريخي

في الواقع ، في تلك السنوات ، كان السجل التاريخي والسرد التاريخي هو نظام اليوم. لقد استشهدنا بالفعل بـ Isidore of Seville و the Venerable Bede ، لكن لدينا أيضًا مؤرخين آخرين مثل Gregory of Tours (538-594) ، مؤلف تاريخ الفرنجة، وباولو أوروسيو (385-418) الذي تحفته قصص ضد الوثنيين يجمع ، كالعادة في ذلك الوقت ، مقاطع تاريخية حقًا مع عناصر مأخوذة من الكتاب المقدس.

من السجلات التاريخية الأخرى التي تعود إلى العصور الوسطى والتي تستحق المراجعة هي تاريخ ألبيلدينسكتبه فيجيلا وساراسينو وغارسيا ، رهبان من دير سان مارتين دي ألبيلدا (لاريوخا). هذا العمل هو وصف للحقائق التاريخية التي تمتد من الأصل التوراتي للعالم إلى عهد ألفونسو الثالث والتي تنتهي في عام 883. قد يبدو غريباً بالنسبة لنا أن مؤرخًا يستخرج بيانات من الكتاب المقدس ، لكن يجب أن نضع في اعتبارنا ، بالنسبة لعقلية ذلك الوقت ، كانت المصادر الكتابية جزءًا من تاريخ البشرية ولم يتم تصور تاريخ العالم دون البدء من الخلق.

كما هو واضح ، يصبح النوع أداة دعاية في أيدي الملوك والأباطرة. وهكذا ، فإن Eginald of Fulda ، كاتب سيرة شارلمان ، يشربه فيتا كارولي ماجني ("حياة شارلمان") من المديح لإمبراطوره. كان إجينالدو راهبًا من دير فولدا انتقل إلى آخن ، عاصمة الإمبراطورية الكارولنجية ، ليعمل كمدرس.

هناك كان محظوظًا بما يكفي لتلقينه من ألكوين من يورك ، المفكر العظيم في ذلك الوقت. أصبح الراهب صديقًا مقربًا لـ Alcuin والحكماء الآخرين الذين شكلوا "أثينا الجديدة" ، كما دعا شارلمان بلاطه في آخن. كان شارلمان ملكًا ، على الرغم من كونه (وفقًا للأسطورة) أميًا ، كان مهتمًا جدًا بإحياء عظمة روما وأثينا في عاصمته. في هذا السياق الثقافي (الذي أطلق عليه جان جاك أمبير بالفعل عام 1832 عصر النهضة الكارولنجية) تزدهر الفنون والأدب بطريقة غير عادية.

وهكذا ، لدينا ، في القرون الوسطى الأولى ، السجلات التاريخية ، والسير الذاتية لأشخاص مشهورين ، وبالطبع أعمال الفلسفة والدين. لأننا لا ننسى أيضًا أن الفلسفة في العصور الوسطى لم تُترك جانبًا أبدًا. قدر مثقفو العصور الوسطى الإرث الكلاسيكي إلى حد كبير (في الواقع ، اكتسبت الأفلاطونية قوة غير مسبوقة مع مدرسة شارتر) ، ويمكن للمرء أن يقدّر في كل منهم رغبة كبيرة في الوصول إلى فهم الله من خلال العقل البشري (وهو ، بعد كل شيء ، هو الخلق الإلهي).

مقالات لها صلة: "5 مواضيع عن العصور الوسطى يجب أن نخرجها من رؤوسنا"

سير القديسين أو سير القديسين

من الأنواع الأخرى بامتياز في القرون الوسطى الأولى هي طقوس القديسين ، أي ، قصص تجمع حياة القديسين. كان هدفها الرئيسي ، بالطبع ، الوعظ. كان القصد منها إرشاد القارئ إلى فوائد اتباع الحياة الصالحة والتقوى ، بناءً على حياة القديسين والقديسين المسيحيين. واحدة من أشهر سير القديسين (في الواقع ، مجموعة منها) هي الأسطورة الذهبية (س. XIII) ، من سانتياغو دي لا فورجان ، والتي كان لها تأثير كبير على الثقافة الغربية وتأسيسها العديد من المبادئ التوجيهية لتمثيل المشاهد المقدسة حتى وصول مكافحة الإصلاح.

النص الأصلي لـ الأسطورة الذهبية تجمع أرواح حوالي 180 من القديسين والقديسين للاستشهاد المسيحي. مصادر المؤلف مختلفة ، بدءًا من القديس أوغسطينوس إلى غريغوريوس التور ، مروراً بالأناجيل ، سواء الكنسية أو الملفقة.

قد تكون مهتمًا بـ: "أنواع النصوص الخمسة عشر وخصائصها"

نهضة الأدب العلماني

خلال القرون الأولى من العصور الوسطى ، احتكرت الكنيسة الثقافة. جميع المؤلفين الذين ذكرناهم في القسم السابق ، دون استثناء ، ينتمون إلى المؤسسة الدينية. كان القديس أغسطينوس كاهنًا وعين أسقفًا فيما بعد. كان إيسيدورو دي إشبيلية رئيس أساقفة هذه المدينة ؛ كان الموقر بيد راهبًا في دير القديس بطرس البينديكتيني في ويرماوث ، وما إلى ذلك. كانت المراكز الثقافية بامتياز الكاتدرائيات والأديرة. في الأخير ، كرس الرهبان أنفسهم لمهمة نسخ وتصغير المخطوطات حول مواضيع مختلفة (ليس فقط دينيًا).

غالبًا ما يكون من المسلم به أنه في أوائل القرون الوسطى لم يكن الأدب العلماني موجودًا. والحقيقة هي أنه إذا تمسكنا بالشهادات الموجودة ، فسيتعين علينا أن نستنتج أن هذا هو الواقع. ومع ذلك ، سيكون من السخف الاعتقاد بأن المدينة ظلت صامتة لما لا يقل عن أربعة قرون. إن اعتبار الأدب البذيء غير موجود في العصور الوسطى العليا لا يعرف حقيقة ذلك الفترة ، منذ كيف يمكن أن تكون هناك شهادات مكتوبة من طبقة اجتماعية لا تعرف يكتب؟

كانت الشفهية إذن إحدى الخصائص الأساسية للتعبير الشعبي.. ومن خصائصه الأخرى استخدام اللغات الرومانسية ، أي تلك المشتقة من اللاتينية. وهكذا ، بينما استمر المثقفون في استخدام اللاتينية كوسيلة لنقل الأدب ، قام الناس بتأليف قصصهم بلغاتهم المحلية. هكذا تولد الرومانسية.

الرومانسيات والأغاني الملحمية

نسمي الأغاني السردية ، مؤلفة باللغات الرومانسية (ومن هنا جاءت تسميتها) ، التي تحكي قصصًا معروفة للجمهور والتي ، لهذا السبب بالذات ، تتكرر من جيل إلى جيل. جيل. من الواضح أن هذا التكرار الشفوي يستلزم بعض التعديلات في التراكيب الأصلية.

في الحالة الإسبانية ، بدأ هذا النوع من الأغاني الشعبية ذات الأصل القرون الوسطى في إثارة الاهتمام في القرن الخامس عشر ، منذ اعتبرتها النزعة الإنسانية في عصر النهضة تعبيراً فريداً عن العفوية الشعبية قبل "فساد" حضارة ". ثم بدأ تجميعها ونشرها لاحقًا. لذا، التراكيب التي وصلت إلى أيامنا هذه شفهيًا وجدت أخيرًا تثبيتًا في الكتابة..

كما أشرنا من قبل فإن الرومانسية تروي بشاعرية حقيقة تاريخية وأسطورة ، عموما تتعلق بفعل شخص مشهور معركة أو ولادة أو زواج ملك قد تكون هذه القصة معروفة للجمهور أو تشكل حداثة ؛ في هذه الحالة ، تكون الرومانسية بمثابة شريط إخباري. بعد وولف وهوفمان ، يمكن تصنيف الرومانسيات إلى مجموعتين كبيرتين: الرومانسيات التاريخية والأخرى المخترعة. في غضون ثوانٍ ، نجد الروايات الرومانسية الفاسدة والرومانسية الروائية بدرجة عالية من الخيال. أحد أفضل الأمثلة المعروفة ، على الأقل على المستوى الإسباني ، هو غناء سيدتي، من تأليف مؤلف أو مؤلفين مجهولين حوالي عام 1200 والذي يروي ، بحرية تامة ، حياة ومآثر رودريجو دياز دي فيفار ، المعروف باسم El Cid Campeador.

يجب ألا يغيب عن البال أن الناس لا يريدون أخبارًا صادقة ؛ ما أرادوه كان خياليًا وملحميًا. وهكذا ، على الرغم من وظيفة الأخبار الواضحة للرومانسية ، في كل منهم تقريبًا نجد جرعات مهمة من الاختراع ، نتاج المنشد الذي تلاها في القرى والمدن.

على الرغم من أن الرومانسية هي نتاج الناس ، إلا أن اللغة المستخدمة تقع في منتصف الطريق بين اللغة المبتذلة والعبادة. بهذه الطريقة ، نجد في الرومانسية موارد أسلوبية للجمال العظيم الذي يرفع من مستوى قابلية الطباعة ، دون فقدان ذرة من لغتها البسيطة وبسهولة مفهوم. من ناحية أخرى ، فإن أحد الموارد الموجودة في الرومانسية هو التكرار ، والذي يسمح بالحفظ السريع من قبل المنشدين ويسهل انتقاله.

روايات الفروسية

في منتصف العصور الوسطى أصبحوا مشهورين للغاية. ما يسمى بروايات الفروسية ، قصص نثرية تروي مآثر الفارس. على عكس الرومانسيات الشعبية ، فإن هذا النوع من العمل الأدبي ، على الرغم من أنه بذيء ، تكتبه شخصيات رفيعة المستوى ، مثقفة على الدوام.

وهكذا ، على سبيل المثال ، كان أحد أعظم دعاة هذا النوع ، Chrétien de Troyes ، رجلاً على دراية جيدة بالثقافة الكلاسيكية. لا يُعرف سوى القليل عن حياته ؛ قبل اعترافه في الرهبنة ، قام بأعمال أدبية لأمراء عظماء مثل ماريا دي فرانسيا أو فيليب دي الألزاس. على وجه التحديد ، خصصت إحدى رواياته الأكثر شهرة لهذا الأخير ، بيرسيفال أيضاً حكاية الكأس، بطولة فارس آرثر الذي يحمل نفس الاسم.

غالبًا ما يُطلق على كريتيان دي تروا لقب "والد الرواية الغربية" (بإذن من سرفانتس) ، وعلى الرغم من أن هذا قد يكون مبالغة ، إلا أنه ليس بدون سبب. كما يشير Martín de Riquer في مقدمة إصدار أوسترال من بيرسيفال، فإن روايات هذا المؤلف ليست فقط سردًا موجزًا لمغامرات الرجل المحترم ، ولكننا نجد أيضًا رواية ممتازة توصيف الشخصيات ، وكذلك بعض الأوصاف الجميلة التي ، من ناحية أخرى ، تشهد على الثراء الشعري الذي يميز القرن الثاني عشر.

بشكل عام ، الروايات الفروسية ، بالإضافة إلى تقديم مغامرات الفارس ، يتضمن تعليمًا أخلاقيًا للقارئ. من خلال مغامرات الفارس المعني ، يتم تعزيز القيم مثل الاعتدال أو القوة أو الصدقة. من ناحية أخرى ، لم تدعي روايات الفروسية أي إخلاص تاريخي. في بعض الأحيان ولا حتى جغرافيا. يتنقل أبطال العصور الوسطى عبر ممالك خيالية ورائعة ويرتبطون بشخصيات ليس لها علاقة بالواقع أو لا علاقة لها بأي شيء. أخيرًا ، من الضروري التأكيد على أن هذا النوع من القصص تم تأطيرها على مدى قرون يهيمن عليها حب البلاط ، حيث يخدم الرجل سيدة ، عادة ما تكون متزوجة ، يعبدها بشدة وبطريقة ما ماسوشي. سنرى هذا النموذج المثالي للمعاناة من أجل الحب ، وهو سمة مميزة جدًا للوقت ، بمزيد من التفصيل في القسم التالي والأخير.

الحب اللطيف والمنشد والتروبادور

القرن الثاني عشر هو قرن الحب والشجاعة. في هذا الوقت حيث يكتسب ما يسمى بالحب القاسي القوة والتعبير الحقيقي عن الحب والإرادة في الحياة. كما يوضح بول زومثور تمامًا في مقدمته لإحدى طبعات رسائل أبيلاردو وإيلويسا: "إن المخطط اللطيف يفلت تمامًا من التقليد المدرسي".

مصطلح "الحب اللطيف" حديث تمامًا ، حيث بدأ تطبيقه في القرن التاسع عشر في إشارة إلى كل هذا الأدب من بطولة السيدات والتروبادور والمنشد. في العصور الوسطى ، تم استخدام المصطلح في لغة "Fin'amor" ؛ أي "الحب الراقي" ، "الحب النقي" الذي تميز بهذه الطريقة عن "الحب السيء".

لماذا كان الحب اللطيف يعتبر "حبًا نقيًا"؟ لأنها كانت علاقة أفلاطونية بحتة نشأت بين السيدة والحبيب الذي ألفها لها. بشكل عام ، ولإضافة ملاحظة مأساوية إلى القصة ، كانت السيدة عادة متزوجة ، مما جعل الوصول إليها أكثر صعوبة. هذا هو السبب في كثرة البكاء في شعر التروبادور في العصور الوسطى من الشعراء الذين يندبون استحالة الوصول إلى المرأة التي يغنون عنها. ومن بين هذه القصائد الحزينة تبرز "الفجر" حيث يعبر الشاعر عن ألمه العميق عندما يتوجب عليه ، عند الفجر ، أن يودع حبيبته ، إذ يجب عليها أن تعود إلى زوجها. بشكل عام ، كانت هذه العلاقات الجسدية الليلية من اختراع التروبادور (على الرغم من أننا لا نستبعد حدوثها في بعض الأحيان).

يأتي مجموع الحب اللطيف من يد مؤلفين مثل دانتي وبتراركلأنهم ، بالفعل في القرن الرابع عشر ، صنعوا مؤلفاتهم في إطار ما يسمى ب لا يزال الحلو جديد (أسلوب جديد حلو). في ال الكوميديا الإلهية وفي حياة جديدة من دانتي ، وكذلك في كتاب الأغاني بترارك ، نجد تلميحات مستمرة للسيدة باعتبارها وسيلة للتعالي والاتحاد الروحي.