غوستافو بوينو: سيرة هذا الفيلسوف الإسباني

على الرغم من أنه قد يفاجئ البعض ، إلا أن إسبانيا دولة ذات تاريخ فلسفي طويل. ربما لم يكن للفلاسفة الأسبان المعاصرين تأثير كبير في الخارج كما فعلوا كان نعوم تشومسكي أو سيمون دي بوفوار أو يورغن هابرماس ، لكن بالطبع مقاربتهم جيدة مثير للاهتمام.

كان غوستافو بوينو أحد المفكرين المعاصرين للمشهد الفلسفي الإسباني ، مع رؤى مثيرة للاهتمام حول الأفكار اليسار واليمين ، دفاع واضح عن إسبانيا كأمة عظيمة وخلق نظام فلسفي سماه المادية فلسفي.

بعد ذلك سنرى الحياة الشيقة والفكر والأيديولوجية والعمل لهذا الفيلسوف الإسباني ، الذي يعتبر من أعظم القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ، من خلال سيرة غوستافو بوينو.

• مقالات لها صلة: "كيف علم النفس والفلسفة على حد سواء؟"

سيرة موجزة عن غوستافو بوينو

ولد غوستافو بوينو مارتينيز في سانتو دومينغو دي لا كالزادا ، لاريوخا ، في 1 سبتمبر 1924. كان والداه غوستافو بوينو أرنيديلو ، وهو طبيب ، وماريا مارتينيز بيريز. تلقى في شبابه تعليمًا كاثوليكيًا في الأساس ، مما أتاح له معرفة جيدة باللاهوت. والجذور المسيحية للمجتمع الإسباني.

قضى حياته الجامعية في جامعات مرموقة في لاريوخا وسرقسطة ومدريد. بعد الانتهاء من أطروحة الدكتوراه كزميل في CSIC (المجلس الأعلى للبحث العلمي)

حصل في عام 1949 ومع خمسة وعشرين عامًا فقط على كرسي التعليم الثانوي. في ذلك الوقت سيبدأ التدريس في معهد لوسيا دي ميدرانو في سالامانكا ، حيث كان يعمل حتى عام 1960.

أصبح Gustavo Bueno متدربًا على Falangists Eugenio Frutos Cortés و Yela Utrilla أثناء وجوده في حاصل على منحة دراسية في معهد لويس فيدس في مدريد ، وهو مكان تمكن من الوصول إليه بفضل صداقته مع رافائيل سانشيز الصولجانات. كما أتيحت له الفرصة لتلقي المعرفة من أعضاء Opus Dei مثل Raimundo Pániker و Rafael Gambra.

في نهاية تعليمه في معهد لوسيا دي ميدرانو عام 1960 ، جوستافو بوينو انتقل إلى أستورياس ، الأرض حيث سيستقر بشكل نهائي. هناك كان يعمل كأستاذ في أساسيات الفلسفة وتاريخ الأنظمة الفلسفية في جامعة أوفييدو حتى نهاية القرن تقريبًا في عام 1998. اعتبارًا من ذلك العام ، سيؤسس مؤسسة Gustavo Bueno الخاصة به ، التي يقع مقرها الرئيسي في أوفييدو حيث سينفذ عملاً مكثفًا.

منذ السبعينيات ، طور بوينو نظامه الفلسفي الخاص ، والذي كان يسميه المادية الفلسفية.. بالإضافة إلى ذلك ، مع مرور السنين ، سيكتسب تدريجياً رؤية تدافع بوضوح عن فكرة إسبانيا كأمة عظيمة ، والتي ، بالإضافة إلى تأسيسها ، مؤسسته الخاصة وفضح اعتزازه الوطني بنصوصه ، كان بوينو عضوًا وراعيًا فخريًا لمؤسسة الدفاع عن الأمة الإسبانية (ديناس).

في سنواته الأخيرة انخرط في العديد من الجدل حول رؤيته لإسبانيا ، وأفكار اليسار واليمين ، والدين. كل منهم جعله يكتسب الكثير من الشهرة خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، للأفضل أو للأسوأ ، وأصبح شخصية وسائل الإعلام شيء رائع للغاية في إسبانيا حيث نادرًا ما يكون للفيلسوف مثل هذا التأثير في وسائل الإعلام ibericos

جوستافو بوينو مارتينيز توفي في 7 أغسطس 2016 في نيمبرو أستورياس عن عمر يناهز 91 عامًا. توفي بعد يومين من وفاة زوجته كارمن سانشيز. كان والد غوستافو بوينو سانشيز ، الفيلسوف أيضًا.

المادية الفلسفية

تشترك المادية الفلسفية التي اقترحها غوستافو بوينو مع المادية التقليدية إنكار الروحانية ، أي إنكار وجود المواد الروحية. ومع ذلك ، لا ينبغي التفكير في أنه يختصر فلسفته في corporeism ، كما هو الحال في كثير من الأحيان مع المادية الأخرى. تعترف المادية الفلسفية لبوينو بواقع الكائنات المادية غير المادية ، مثل علاقة حقيقية (وليست ذهنية) للمسافة التي يمكن أن توجد بين جسمين ماديين ، مثل جسمين نظارات. المسافة بين هاتين الأوانيتين غير مادية ، إنها موجودة ، لكنها ليست روحية.

من بين الأفكار المطورة على نطاق واسع والتي يمكن العثور عليها في المادية الفلسفية لبوينو ، يمكننا تسليط الضوء على الأربعة التالية:

• علم الوجود (العام والخاص)
• علم الغنوص (نظرية الإغلاق القاطع)
• فلسفة الدين (ودور الحيوانات في جوهر الدين)
• النظرية الأدبية

كانت هذه الموضوعات الأكثر تكرارًا في أعمال Bueno حتى التسعينيات. لكن، في بداية الألفية الجديدة ، بدأ في الخوض في الموضوعات المتعلقة بالأخلاق والنقد الاجتماعي والسياسي.. تم انتقاد الطريقة التي قدم بها هذه الموضوعات الجديدة لأنه لم يقدمها بنفس الدقة مثل الموضوعات السابقة. على سبيل المثال ، قيل إن انتقاده للنزعة السلمية هو وسيلة لإقصاء الأهلية أكثر من فضح رأي راسخ.

من بين الموضوعات الأخرى التي يمكن العثور عليها في أعمال بوينو في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، يمكننا أن نجد:

• انتقاد فكرة الثقافة
• نظرية الدولة
• فكرة إسبانيا ووحدتها وهويتها في التاريخ واليوم
• تحليل جوهر التلفزيون

أيديولوجيته

إذا كان غوستافو بوينو مثيرًا للجدل تمامًا عند التعبير عن رؤاه الفلسفية ، فإن الطريقة التي فعل بها ذلك بأيدلوجيته السياسية لن تكون أقل. كان تلميذًا للنقابة الوطنية سانتياغو مونتيرو دياز الذي قاده مساره الأيديولوجي إلى تبني مزيج بين الشمولية اليمينية وعلى اليسار في نهاية نظام فرانكو ، جاءوا لإظهار التعاطف مع مختلف المشاريع السياسية المظلية ، بما في ذلك الاتحاد السوفيتي.

كان معروفًا على نطاق واسع بآرائه الكراهية.. اعتاد أن يقول إن أوروبا هي المشكلة وإسبانيا هي الحل ، معتبراً القارة العجوز مصدر خطر على بقاء الأمة الإسبانية. فكرة أن أوروبا يمكن أن تكون المكان الطبيعي لإسقاط إسبانيا الدولي بدت مروعة بالنسبة له.

كان أكثر تفضيلًا لمواصلة إرث الإمبراطورية الإسبانية والترويج لفكرة الإسبان. في أعماله يفضح فكرة الإمبراطوريات المفترسة والمولدة، وإسبانيا في هذه الفئة الثانية.

يجب أن يقال إن غوستافو بوينو طوال حياته لم يكن شخصًا له أيديولوجية سياسية ثابتة أو واضحة. الشيء الوحيد الذي يبدو أنه تم تصنيفه جيدًا هو كونك قوميًا إسبانيًا. في بقية الموضوعات التي تحدث عنها ، أظهر آراء متباينة إلى حد ما ، مثل اعتبار نفسه ملحدًا كاثوليكيًا ، بمعنى أنه لم يعتنق أي دين ولكنه أدرك أهمية الإيمان الكاثوليكي في الثقافة الأسبانية؛ والماركسي غير الأرثوذكسي ، ينتقد الماركسية المبتذلة ويعزز استعادة الماركسية الأكثر كلاسيكية.

أيضًا لقد تم اعتباره غير مؤمن Thomist ، كونه مدافعًا عن التقليد المدرسي الإسباني الذي بدأ بالفعل منذ العصور القديمة مثل مدرسة توليدو للمترجمين في القرن الثالث عشر.. تم تصنيفه أيضًا على أنه أفلاطوني ، حيث قارن نفسه بأكاديمية أفلاطون ومتذوقًا جيدًا لها.

موقعه داخل الطيف السياسي غير ثابت بأي حال من الأحوال. قد يعتقد المرء أن كونه قوميًا إسبانيًا كان سيتبنى أطروحات اليمين واليمين المتطرف ، وهو جانب يبدو أنه صحيح جزئيًا في نهاية حياته.

مع ذلك، كما تم اعتباره يساريًا ، وينكر خصوصية اليمين ، على الرغم من أنه لا يقل انتقادًا لليسار الإسباني.. في سنواته الأخيرة كان مؤيدًا علنيًا للحزب الشعبي الإسباني ، داعمًا ترشيح الرئيس ماريانو راخوي.

يُعتقد أن فلسفة بوينو ومؤسسته المتجانسة قد خدمت كمرجع أيديولوجي ، بطريقة أو بأخرى ، لتشكيل حزب فوكس. العديد من أوجه التشابه بين مدرسة بوينو والحزب اليميني المتطرف جديرة بالملاحظة اعتبر أن العديد من المفاتيح التي تميز حفل سانتياغو أباسكال هي نفس المفاتيح التي دافع عنها دائمًا جيد.

• قد تكون مهتمًا بـ: "كارل ماركس: سيرة هذا الفيلسوف وعالم الاجتماع"

الجدل

ليس من المستغرب أن يكون شخصًا مثيرًا للجدل مثل غوستافو بوينو كان لديه العديد من الجدل طوال حياته ، سواء مع اليسار أو اليمين أو الإلحاد أو الكاثوليك أو الماويين... أثارت أفكاره حول الأمة الإسبانية والإيمان المسيحي ودور اليمين واليسار العديد من البثور في القطاعات الفلسفية الإسبانية الواسعة.. هناك العديد من الحلقات المثيرة للجدل التي تدور حول شخصه ، مما يمنحنا عمليا الوقت لوضع جدول زمني مع كل عام منذ أن أنهى دراسته الجامعية حتى وفاته.

في 1 ديسمبر 1970 ، بعض الطلاب الماويين من الحزب الشيوعي البروليتاري في برشلونة ألقوا علبة طلاء وهاجموه وحاولوا وضع علامة عليه كتب عليها "لاكايو ديل الرأسمالية ". لقد كانوا يحتجون ليس بسبب أصدقائهم الكتائبيين أو بسبب وجهات نظرهم المثيرة للجدل حول إسبانيا. لقد احتجوا لأن بوينو وضع نفسه لصالح الاتحاد السوفيتي ، النظام الشيوعي ، ضد الصين ، نظام شيوعي آخر. بعد سبع سنوات ، سيأتي العدوان من الجانب الآخر من الطيف السياسي ، وهذه المرة كانت المجموعة اليمينية AAA (التحالف الرسولي المناهض للشيوعية) تشعل النار في سيارته الـ SUV.

في عام 1989 شارك في مناقشة قوية في برنامج "لا كليف" لخوسيه لويس بالبين على التلفزيون الإسباني. هناك ناقش مع أحد اليسوعيين حول معجزة فاطيما المفترضة ، واتهم الرجل المتدين بأنه لا يعرف عقيدته الدينية وأخبره أن هذه المعجزة كانت سخيفة حقًا.

في 2003 نشر كتاب "أسطورة اليسار" الذي نال فيه عداوة عدة مجموعات مستقلة من إسبانيا. واتهموه بأنه فاشي ، كما فعل العديد من علماء السياسة الذين انتقدوا نظريته عن أجيال اليسار. ومن المفارقات أنه اتُهم أيضًا بأنه ستاليني لأنه حاول ، وفقًا لمنتقديه ، إنشاء تحالف كبير بين الليبراليين والشيوعيين والكاثوليك ضد الديمقراطية الاجتماعية.

في عام 2007 دخل في جدل آخر ، هذه المرة من يد الأندلسيين المستقلين الذين وصفوه بأنه محافظ ومعاد للإسلام بعد انتقاد التعيين في النظام الأساسي الأندلسي الجديد للحكم الذاتي Blas Infante كأب الوطن الأندلسي. بالإضافة إلى ذلك ، ظهرت مرة أخرى بعض التصريحات التي أدلى بها بعد الهجوم الجهادي على توريس. التوائم في 11 سبتمبر 2001 ، التصريحات التي أكد فيها أن جذور دين الاسلام.

حاول التأهل بالقول إنه لا يهاجم الدين الإسلامي نفسه ، ولا يلوم الإسلام كله على الهجمات الإرهابية. ومع ذلك ، فقد أوضح أنه من المعتاد في الإسلام والبوذية التضحية بالنفس لأسباب دينية ، وهو أمر في عينيه نموذجي تمامًا للتعصب الديني الأقل تفكيرًا. بالإضافة إلى ذلك ، قال إنه عندما تحدث عن تدمير جذور الإسلام ، كان يقول ذلك بنفس المعنى الذي فعلته العقلانية الفلسفية في القرنين السابع عشر والثامن عشر بجذورها الأيديولوجية المسيحية..

من بين الخلافات الأخرى التي أجراها ، تم اعتبار أنه ينادي بالعنف بين الجنسين ، ويظهر نفسه ضد الإجهاض ، اعتبر حركة الحيوان هراء ومنح أي حق للحيوانات ، وكذلك اعتبر الناس في صالحهم الذاكرة التاريخية واستعادة جثث أقاربهم الذين لقوا حتفهم خلال الحرب الأهلية الإسبانية "التي استحوذ عليها العظام ".

المراجع الببليوجرافية:

• نونيز سيكساس ، Xosé Manoel (2007). المحافظون والوطنيون: قومية اليمين الإسباني في القرن الحادي والعشرين. في: كارلوس تايبو (محرر). القومية الإسبانية والجواهر والذاكرة والمؤسسات (مدريد: كاتاراتا): 159-192. ردمك 978-84-8319-332-7.
• مؤسسة Gustavo Bueno (s. و) مؤسسة غوستافو بوينو. إسبانيا http://www.fgbueno.es/