جيل دولوز: سيرة هذا الفيلسوف الفرنسي

كان جيل دولوز فيلسوفًا فرنسيًا ، ويُعتبر من أكثر الفيلسوفات تأثيرًا في بلاد الغال خلال النصف الثاني من القرن العشرين.

من الخمسينيات حتى وفاته ، كتب العديد من الأعمال في تاريخ الفلسفة والسياسة ، وتناول أيضًا الأدب والسينما والرسم. دعونا نرى حياته من خلال هذه السيرة الذاتية لجيل دولوزالذي سنرى فيه رحلته الفكرية بإيجاز.

• مقالات لها صلة: "أفضل 65 عبارة مشهورة لجيل دولوز"

سيرة جيل دولوز

حياة جيل دولوز هي حياة مفكر عظيم ، على دراية بعمل الفلاسفة والفنانين العظماء في كل من زمانه وفنانين. الماضي ، والذي كانت نهايته ، مؤلمة ومدهشة ، تعني نهاية أحد أهم العقول في فرنسا خلال القرن ماضي.

السنوات الأولى والتدريب

ولد جيل دولوز في 18 يناير 1925 في باريس بفرنسا لعائلة برجوازية.. كان والديه ، لويس دولوز ، مهندس ، ووالدته ، أوديت كامور ، ربة منزل ، مرتبطين بـ منظمة Croix de Feu ، وهي رابطة سياسية يمينية شبه عسكرية ، سلف الحزب الاجتماعي فرنسي. منذ سن مبكرة ، كان جيل يعاني من مشاكل في الجهاز التنفسي ، مما جعله عرضة لكل أنواع الأنفلونزا والبرد والحساسية التي يمكن أن تصاب بها.

في عام 1940 ، بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية ، وبينما كانت عائلته في إجازة في دوفيل ، اكتشف جيل دولوز الأدب الفرنسي

بفضل أستاذه بيار هالبواكس. هناك كان يقرأ بودلير وجيد وفرنسا.

لا يزال في حالة حرب ، حضر مدرسة Carnot Lycée ، وخلال الاحتلال النازي ، شهد اعتقال شقيقه جورج ، الذي شارك في المقاومة الفرنسية وتوفي في معسكر اعتقال.

على الرغم من هذا، حضر جيل السوربون بين عامي 1944 و 1948 ، حيث درس الفلسفة. هناك التقى بمفكرين عظماء في عصره ، مثل جورج كانغويلهم ، وفرديناند ألكوي ، وموريس دي غانديلاك ، وجان هيبوليت.

مدرس وكاتب

بعد الانتهاء من دراسته ، عمل دولوز في التدريس في مدارس مختلفة حتى عام 1957 ، قبل أن يعود إلى جامعته ويقوم بالتدريس في جامعة السوربون. في عام 1956 تزوج من دينيس بول جراندجوان.

قبل عدة سنوات ، في عام 1953 ، نشر كتابه "التجريبية والذاتية" ("التجريبية والذاتية") ، وهو مقال عن "أطروحة حول الطبيعة البشرية" الشهيرة لهيوم.

بين عامي 1960 و 1964 عمل في المركز الوطني للبحوث العلمية ("المركز الوطني للبحث العلمي" ، CNRS) ، وهذه هي الفترة التي سينشر فيها نيتشه والفلسفة ("نيتشه والفلسفة") عام 1962. وفي هذا الوقت أيضًا ، التقى بالعظيم ميشال فوكو ، الشخص الذي تجمعه صداقة مهمة..

بعد الانتهاء من فترة عمله في CNRS ، استمر في التدريس لمدة خمس سنوات في جامعة ليون ، وخلال تلك الفترة ، كان ينشر في عام 1968 الاختلاف والتكرار ("الاختلاف والتكرار") و "Spinoza et le probleme de l'expression" ("سبينوزا ومشكلة التعبير").

• قد تكون مهتمًا بـ: "كيف يتشابه علم النفس والفلسفة؟"

جامعة باريس الثامنة

في عام 1969 ، استمر في العمل في جامعته الأخيرة ، باريس الثامنة ، حيث كان أستاذاً حتى تقاعده الجامعي في عام 1987.

هناك عمل مع فوكو وأيضًا سيكون المكان الذي سيلتقي فيه فيليكس جوتاري ، محلل نفسي غير تقليدي سيبدأ معه تعاونًا رائعًا.

اتضح أن هذا التعاون كان مثمرًا للغاية وأنجب ، في عام 1972 ، إلى الرأسمالية والفصام 1. L'Anti-Œdipe ("الرأسمالية والفصام: ضد أوديب") والمجلد الثاني ، الرأسمالية والفصام 2. ميل بلاتو (1980).

يؤكد جيل دولوز في هذه الأعمال أن "ما يحدد النظام السياسي هو المسار الذي سلكه مجتمعه".

• قد تكون مهتمًا بـ: "فيليكس غوتاري: سيرة هذا الفيلسوف والمحلل النفسي الفرنسي"

السنوات الاخيرة

أيديولوجية دولوز مقيدة في الفلسفة اللاسلطوية ، أو كماركسية داخل القطاع الأكثر تحررية. على الرغم من أن جيل دولوز كان شديد الانتقاد للحركة الماركسية ، إلا أنه اعتبر نفسه واحدًا.

لقد رأى أنه من المستحيل القيام بالفلسفة السياسية دون التركيز على تحليل الرأسمالية. كان من مظاهر اهتماماته الماركسية عمله غير المكتمل "La grandeur de Marx" ("عظمة ماركس").

ما أنهى حياته لم يكن مشاكل الجهاز التنفسي المتعددة التي عانى منها ، رغم أنها كانت هي التي دفعته إلى الانتحار. قرب نهاية حياته ، تم تشخيص حالته بأنه يعاني من فشل تنفسي حاد ، وفي 4 نوفمبر 1995 ، قرر إنهاء كل ذلك بإلقاء نفسه من نافذة شقته في شارع نيل.

فلسفة دولوز

يمكن تقسيم فلسفة جيل دولوز إلى قسمين. الأول يتوافق مع ما جاء بعد الانتهاء من دراسته عام 1948 ، والذي كرس نفسه لكتابة دراسات عن عدة فلاسفة مهمين للفكر الغربي ، مثل ديفيد هيومجوتفريد ليبنيز. فريدريك نيتشه، باروخ سبينوزا ، بالإضافة إلى فنانين مختلفين مثل فرانز كافكا ومارسيل بروست وليوبولد فون ساشر ماسوش ...

في هذه الأعمال للمفكرين العظام ، يوطد فكره الفكري ، وهو الشيء الذي تبلور للتو عندما نشر الاختلاف والتكرار ("الاختلاف والتكرار") عام 1968 و منطق الحواس ("منطق المعنى") بعد عام.

من ناحية أخرى ، وهنا ندخل الجزء الثاني ، كتب كتبا عن مفاهيم فلسفية أكثر انتقائية. كان الموضوع متنوعًا تمامًا ، على الرغم من عدم ترك طريقة شرح المفهوم المعني من منظور فلسفية ، مثل الفصام والسينما والحس... أعطتهم هذه الأفكار طابعهم الخاص وتنوعاتهم الخاصة مفكر.

الميتافيزيقيا

في الفلسفة الأكثر تقليدية ، هناك فكرة أن الاختلاف ينبع من الهوية. على سبيل المثال ، للقول أن شيئًا ما مختلفًا عن شيء آخر ، يُفترض وجود حد أدنى من التطابق بين العنصرين.

لكن، دافع دولوز عن العكس ، أن كل الهوية هي نتيجة الاختلاف. الفئات التي نستخدمها للتمييز بين الناس (الفرنسية والألمانية ، والشيوعية والليبرالية ، والنساء والرجال ، الجامعة وغير الجامعية ...) مشتقة من الاختلافات ، وليس من هوية مشتركة وجدت جوانب فرادى.

عن المجتمع

كانت المجتمعات القديمة تتعامل مع الآلات البسيطة ، بينما كانت المجتمعات التأديبية مجهزة بآلات نشطة.. كانت هذه العبارة ، المجردة في البداية ، هي رؤية جيل دولوز لكيفية عمل المجتمعات ، سواء كان تطبيق مبادئ الرقابة أو المبادئ التأديبية.

تعمل مجتمعات التحكم على آلات من النوع الثالث ، مثل أجهزة الكمبيوتر. يتم التحكم في المعلومات ، وهي البيانات التي يتلقاها الناس من منازلهم المريحة. على الرغم من وفاة دولوز قبل وقت طويل من ظهور الهواتف الذكية الحديثة ، إلا أن فكرة المجتمع المسيطر هذه ، من خلال الأخبار العاجلة و "الهاشتاج" وسلاسل الرسائل ، وتشكل المشاعر وتفكير السكان هو في الحقيقة وصف لنا الواقع.

في مجتمع حدثت فيه ثورة تكنولوجية ، خاصة مع تحسين تكنولوجيا المعلومات والاتصالات (ICT) ، لم تعد الرأسمالية قائمة على الإنتاج ، الإنتاج الذي تم جلبه إلى دول العالم الثالث. إنها رأسمالية الإفراط في الإنتاج والاستهلاك المفرط. لم تعد الدول المتقدمة تشتري المواد الخام وتبيع المنتجات النهائية ، ولكنها تشتري المنتجات النهائية أو تجمع أجزائها. ما تريد بيعه هو خدمات وما تريد شراءه هو أسهم.

في المجتمعات القديمة ذات السيادة ، تم تشغيل آلات بسيطة: الروافع والبكرات والساعات... بدلاً من ذلك ، كان تم تجهيز المجتمعات التأديبية اللاحقة بآلات الطاقة ، ومجتمعات السيطرة اليوم ، العمل مع آلات من الدرجة الثالثة ، وخاصة أجهزة الكمبيوتر ووسائل الاتصال الأخرى. الثورة التكنولوجية هي تحور عميق للرأسمالية.