أصول الإلحاد: كيف ومتى ولد هذا التيار الفلسفي؟

وبنفس الطريقة التي يؤمن بها المسيحيون بالله أو المسلمون بالله أو باليهود باليهود ، هناك أناس لا يؤمنون بأي من ذلك. الإلحاد هو عدم الإيمان بالآلهة أو الذي يحدد مصيرنا وثرواتنا ومصيرنا.

هذا ليس شيئًا جديدًا بالطبع ، لكن من المدهش أن عند الخوض في أصول الإلحاد ، نرى أنه موقف ديني قديم إلى حد ما.

بعد ذلك ، سنقوم برحلة عبر الزمن ، لنكتشف من هم الملحدين الأوائل الذين تحدثوا فلسفيًا وكيف تم التعامل مع عدم الإيمان عبر التاريخ.

• مقالات لها صلة: اصل الدين كيف ظهر ولماذا؟

ما هي اصول الالحاد؟

على الرغم من أن كلمة "الإلحاد" حديثة نسبيًا ، فقد نشأت في القرن السادس عشر وكانت ، في ذلك الوقت ، مصطلحًا جديدًا مشتق من الكلمة اليونانية القديمة "átheos" (بدون إله ، إنكار الله) ، الحقيقة هي أن الموقف الفلسفي وراء هذا المصطلح شديد عتيق. اليوم نفهم كلمة الإلحاد على أنها موقف أيديولوجي وديني فيها وجود الله أو الآلهة أو الكيانات التي تحدد مصير الناس ، وهو تعريف لم يكن قبل القرن الثامن عشر ، عندما انتقلت الكلمة من إهانة إلى مفهوم "إيجابي".

قد يبدو من المفاجئ أن فكرة عدم وجود الآلهة أو الآلهة تبدو قديمة قدم الأديان نفسها. من الناحية الأنثروبولوجية ، تم التحقيق في أصول الإلحاد في محاولة لاكتشاف ما إذا كان هناك في أكثر الثقافات "بدائية" تباينت المواقف فيما يتعلق بإله القبيلة ، أو أنهم كانوا ينتقدون ما إذا كان أعضاء المجموعة الآخرين هم يعتقدون. على الرغم من البحث المكثف ، من الصعب معرفة إلى أي مدى ظهر عدم الإيمان في هذه الثقافات.

ما هو مؤكد أنه ، بالطبع ، إن الاعتقاد بأن الإلحاد ، كموقف فلسفي ، له أصوله في عصر التنوير هو اعتقاد خاطئ. على الرغم من أن عصر التنوير تضمن ، بلا شك ، قدرًا أكبر من حرية التعبير ، والتي شملت أيضًا الدين ، الحقيقة أنه يمكننا أن نجد مواقف إلحادية منذ العصر القديم ، مع حضارات مثل اليونان ، وروما ، والصين ، والإلحاد. الهند. بعد ذلك سنرى كيف تم تأسيس عدم الإيمان في الفكر الفلسفي للثقافات المختلفة.

1. كبار السن

كتيار فلسفي ، بدأ الإلحاد في الظهور في نهاية القرن السادس قبل الميلاد. ج. في أوروبا وآسيا. في هذا الوقت ، في اليونان الكلاسيكية ، كانت كلمة "átheos" موجودة بالفعل ، على الرغم من وجود تعريف مختلف عن التعريف الذي قدمناه اليوم ، والذي ظهر بين القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد. ج. يشير هذا إلى ذلك الشخص الذي قطع علاقاته مع الآلهة ، وفي كثير من الأحيان في بعض الأحيان ، تم استخدامه كإهانة ، أي شخص شرير ينكر أو يحترم الآخرين. الآلهة.

لدينا خلفية إلحادية مثيرة للاهتمام في اليونان الكلاسيكية ، مع حالة سقراط. على الرغم من أنه لا يمكن اعتبار إلحاده بشكل صحيح عدم إيمان بالله ، إلا أنه فعل ذلك شكك في وجود الآلهة الأجداد. ولهذا السبب تم إعدام سقراط بجعله يشرب الشوكران. وبالمثل ، يمكن القول أن إعدام سقراط ، أكثر من إعدام بدعة ، كان لأسباب سياسية ، حيث نسبيًا ، في اليونان الكلاسيكية كان الإلحاد أكثر أو أقل تسامحًا ، اعتمادًا على البوليس واللحظة تاريخي.

هناك العديد من الفلاسفة الكلاسيكيين الآخرين الذين يقاومون الإيمان بالآلهة. مفكر آخر ، Carnéades de Cyrene الذي أدار أكاديمية أفلاطون في القرن الثاني قبل الميلاد. ج. اعتبر أن الإيمان بالآلهة أمر غير منطقي. في وقت لاحق ، انتقد Xenophanes of Colophon فكرة الآلهة المجسمة ، معتبراً إياها اختراع بشري فاسد. وبالمثل ، يمكن القول أن Xenophanes كان مؤيدًا لوحدة الوجود ، أي الموقف القائل بأن كل شيء موجود في كل الأشياء وهو ، من الناحية الفنية ، دينًا بطريقته الخاصة.

حصل Diagoras de Melos على سمعة سيئة لكونه يعتبر الملحد الأول في اليونان الكلاسيكية. دافع علماء الذرة Leucippus و Democritus لاحقًا عن رؤية مادية للعالم ، حيث لم يكن هناك مجال لتدخل الآلهة. لدينا أيضًا شخصيات أخرى تعتبر ملحدين ، أو على الأقل مؤيدون للموقف الذي لا يمكن أن توجد فيه الآلهة ، مثل Anaximenes و Heraclitus و Prodicus of Ceos ، هم أيضًا مؤيدون لوجهة نظر مادية تمامًا وبدون التفكير في ما روحي.

إذا تركنا العالم الغربي جانبًا ، ننتقل إلى الهند القديمة ، المكان الذي كان مهدًا للعديد من المدارس الفلسفية التي تم فيها نشر رؤية إلحادية للحياة. نشأ Chárvaka أيضًا ، تيارًا فلسفيًا مضادًا للإلحاد ، وهو واحد من أكثر التيار صريحًا في ذلك الوقت ، واليانية ، التي تصور فكرة أن العالم عنصر أبدي لا بداية له.

في الصين لدينا الطاوية التي تدافع عن عدم وجود إله. يعتبر الطاويون أن الإله المتفوق غير ضروري ، لأن الإنسان ينسجم تمامًا مع الطبيعة.

في نفس هذا البلد لدينا البوذية ، حيث لا يتم تصور وجود إله مؤسس واحد ، حيث أن تعاليم غوتاما بوذا هي تلك التي تعمل كتدريب النفسية والروحية للقاء داخليًا ، على الرغم من أنهم يؤمنون بالآلهة والكيانات الخارقة الأخرى ، والتي لا يمكننا التحدث عنها بالإلحاد بالمعنى حازم.

• قد تكون مهتمًا بـ: "أنواع المعتقدات العشرة وكيف يتحدثون عن هويتنا"

2. العصور الوسطى وعصر النهضة والإصلاح

في العصور الوسطى ، كان الإلحاد موضع استياء في الغرب. هذا سيء للغاية لا يوجد الكثير من الشخصيات التي تجرأت على الكشف عن مواقفها الملحدة. كان هناك خوف من الاضطرار للدفاع عن نفسه أمام محكمة التفتيش وينتهي الأمر بالاعتراف تحت التعذيب الأكثر إبداعًا. كانت حرية الفكر واضحة بغيابها ، وإذا كان الاعتقاد بإله آخر غير المسيحي فضيحة بالفعل ، فإن الشك في وجود كيان مبدع كان بالفعل القشة الأخيرة.

لحسن الحظ ، تغير الوضع في بداية عصر النهضة ، تلاه الإصلاح البروتستانتي. ينشأ نقد أكبر للمؤسسات والمعتقدات الدينية ، مما يؤدي تدريجياً إلى تشكيل فكرة الإلحاد الحديث. في الواقع ، تمت صياغة مصطلح "athéisme" لأول مرة في فرنسا في القرن السادس عشر ، حيث تم استخدامه كملف شكل من أشكال الاتهام لأولئك الذين رفضوا الله أو الألوهية في نقاشاتهم المثقفين.

على الرغم من وجود حرية تفكير أكبر بكثير مما كانت عليه خلال العصور الوسطى ، إلا أنها لم تكن مع تفكك الإصلاح البروتستانتي ، ولاحقًا ، عصر التنوير. كونك غير مؤمن لا يزال مستاءً، وهناك أدلة على أنه خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، تم استخدام كلمة "ملحد" حصريًا كإهانة لا يريدها أحد تلقي ، حيث لم يكن هناك عدد قليل ممن انتهى بهم الأمر إلى إعدامهم للاشتباه في الإلحاد ، ومن بينهم يمكننا أن نجد الحالات التالية:

• إتيان دوليت: خُنق وأحرق عام 1546 كملحد.
• جوليو سيزار فانيني: خُنق وأحرق عام 1619 كملحد.
• Kazimierz Łyszczyński: قطع رأسه بعد اقتلاع لسانه بحديد ملتهب وحرقه الأيدي ببطء في عام 1689 ، لكتابة أطروحة فلسفية تشكك في وجود الله.
• جان فرانسوا دي لا باري: تعرض للتعذيب وقطع رأسه وحرق جسده بتهمة تدمير صليب.

أما بالنسبة لأولئك المتهمين بالإلحاد الذين تم إنقاذهم ، فيمكننا أن نجد شخصيات عظيمة في الفكر مثل المادي الإنجليزي توماس هوبز ، الذي تمكن من إنقاذ نفسه من خلال إنكار التهم الموجهة إليه الإلحاد. كان سبب الشك أن إيمانه كان غير عادي ، لأنه اعتبر أن الله يجب أن يكون ماديًا. في 1675 الفيلسوف اضطر باروخ سبينوزا إلى التخلي عن نشر عمله أخلاق مهنية لأنه اعتبره اللاهوتيون كفرًا وملحدًا، إلى جانب أعمال محظورة أخرى لم تُعرف إلا بعد وفاته.

3. عصر التنوير

يعتبر عصر التنوير من أهم الفترات الثقافية في الغرب.، لأنه جلب معه تطورات علمية وفلسفية عظيمة ، إلى جانب قدر أكبر من حرية الفكر. يقترن هذا العصر تقليديا بعبارة "أنا لا أتفق مع ما تقوله ، لكنني سأدافع بحياتي عن حقك في قول ذلك" ، على ما يُفترض من قبل الفيلسوف الفرنسي فولتير.

دينيس ديدرو ، أحد أهم فلاسفة عصر التنوير ومحرر أشهر أعمال الترويج في ذلك الوقت ، الموسوعة، اتهم بالملحد لتحديه العقائد الدينية السائدة ، وخاصة الكاثوليكية. يكتب في عمله أن العقل هو فضيلة الفيلسوف ، بينما النعمة هي فضيلة المسيحي. تحدد النعمة أفعال المسيحي وعقل الفيلسوف. لمثل هذه الآراء ، تم سجن ديدرو لفترة وجيزة.

مع مرور الوقت ، لم تعد كلمة الإلحاد اتهامًا خطيرًا.. في سبعينيات القرن الثامن عشر ، كان التشكيك في وجود الله يُرى بشكل أفضل بالفعل ، على الرغم من حدوده بالطبع. كان أول فيلسوف في ذلك الوقت ينكر وجود الله ويدافع عن إلحاده هو بارون دولباخ ، وقد نُشر عمله عام 1770. نظام الطبيعة. إلى جانب فلاسفة مثل دينيس ديدرو ، وجان جاك روسو ، وديفيد هيوم ، وآدم سميث ، وبنجامين فرانكلين ، انتقدوا الدين.

لكن على الرغم من حرية التعبير الأكبر ، استمرت الرقابة والقمع. نشر D'Holbach أعماله تحت اسم مستعار Jean-Baptiste de Mirabaud لتجنب الاضطهاد الديني. بالإضافة إلى ذلك ، ظهرت أعماله وأعمال العديد من الفلاسفة الأوائل في مؤشر Librorum Prohibitorum، وهو تجميع قام به الكرسي الرسولي تم فيه تضمين الكتب التي لا ينبغي قراءتها تحت أي ظرف من الظروف إذا أراد المرء أن يكون مسيحياً صالحاً. كان لهذا الكتاب طبعات حتى عام 1948 ، وتم إلغاؤها في عام 1966.

الاستنتاجات

إن أصول الإلحاد عميقة جدًا وواسعة النطاق إذا كنت تأخذ منظورًا تاريخيًا. بالتأكيد ، عبرت ثقافات الأجداد ، بطريقة أو بأخرى ، عن رأي نقدي باعتقاد إله المجموعة، على الرغم من صعوبة التأكد من ذلك لأنه ، في العديد من المناسبات ، البقايا الثقافية التي تأتي إلينا من أسلافنا القدامى هي قرابين للآلهة أو أشياء طقسية أخرى.

ما يمكن التأكد منه هو أن الإلحاد ، كموقف ديني وفلسفي ، ليس له أصله في عصر التنوير ، ولكنه كان موجودًا بالفعل في العصر القديم. في كل من أوروبا وآسيا ، كان للمواقف الحرجة ضد الآلهة الأسلاف مواقفها الخاصة المدارس ، يتم قبولها بشكل أو بآخر اعتمادًا على الدولة المدينة أو اللحظة التاريخية التي كانت موجودة معيشة.

مع قدوم العصور الوسطى يأتي القمع الأكثر ظلمة وكآبة ضد أي فكرة تتعارض مع فكرة الإله المسيحي ، و لن يتم الحصول إلا على قدر أكبر قليلاً من الحرية مع انطلاق عصر النهضة والإصلاح البروتستانتي وأخيراً قرن من أضواء.

المراجع الببليوجرافية:

• ارمسترونج ، ك. (1999): تاريخ الله. لندن: خمر. ردمك 0-09-927367-5
• بيرمان ، د. (1990): تاريخ الإلحاد في بريطانيا: من هوبز إلى راسل. لندن: روتليدج. isbn
• 0-415-04727-7.
• باكلي ، م. ج. (1987): في أصول الإلحاد الحديث. نيو هافن (الولايات المتحدة): مطبعة جامعة ييل.
• دراخمان ، أ. ب: الإلحاد في العصور القديمة الوثنية [1922]. شيكاغو: Ares Publishers ، 1977 (طبع طبعة 1922). ردمك 0-89005-201-8.
• ماكغراث ، أ. (2005): شفق الإلحاد: صعود وسقوط الكفر في العالم الحديث. ردمك 0-385-50062-9.
• الرامي ، ج. (1971): تاريخ قصير للإلحاد الغربي. لندن: بيمبرتون. ردمك 1-57392-756-2.
• بورزيكي ، ب. وسوسيس ، ر. (2019). المقاومة والتخريب وغياب الدين في المجتمعات التقليدية.