احتضان الثعبان: تحليل وتفسير الفيلم

الفيلم احتضان الثعبان، الذي أخرجه سيرو جويرا ، عُرض للجمهور في عام 2015 وتم ترشيحه لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية. إنه إنتاج مشترك كولومبي وفنزويلي وأرجنتيني ، تم تصويره بالكامل بالأبيض والأسود.

يتطرق الفيلم علانية إلى قضية حساسة لأمريكا اللاتينية ، فقط من وجهة نظر نادرًا ما يتم تناولها: المواجهة بين الثقافات من وجهة نظر المواطن غير الغربي.

لكن الأمر لا يتعلق باستعمار القرن السادس عشر هذه المرة ، بل القرن العشرين ، وهو الوقت الذي يتزامن مع اختراع الإثنوغرافيا.

سياسياً واقتصادياً ، الفترة التي يغطيها الفيلم تتوافق مع الاندفاع المطاطي الذي كان له أعلى نقطة بين عامي 1879 و 1912 ، مع ارتفاع قصير في الأربعينيات نتيجة للحرب الثانية عالم.

الفيلم مستوحى من روايات سفر عالم الإثنوغرافيا الألماني تيودور (ثيو) كوخ-جرونبيرج وعالم النبات الأمريكي ريتشارد إيفانز (إيفان) شولتس.

ملخص عن احتضان الثعبان

احتضان الثعبان إنها مفصلية من قصتين متوازيتين تم تصويرهما بالأبيض والأسود. تدور هذه القصص في غابات الأمازون المطيرة في كولومبيا ، واحدة في عام 1909 والأخرى في الأربعينيات.

كلتا الحكايتين لهما نفس البطل: كاراماكيت الشامان ، وهو رجل أصلي وبدوي يعيش بمفرده في الغابة.

شارك في تأليف القصة الأولى العالم ثيودور (ثيو) كوخ-جرونبيرج والثانية لريتشارد إيفانز (إيفان) شولتس.

تاريخ Karamakate و Theo و Manduca

عام 1909 يمر. Karamakate هو الناجي الأخير من قبيلة Cohiuanos البدوية. لقد ورث عن مجموعته العرقية معرفة الياكرونا ، وهو نبات مقدس قوي يستخدم في الطقوس والأغراض الطبية.

يأتي ثيو وماندوكا لمقابلته. ثيو عالم إثنوغرافي ألماني يعاني من مرض استوائي نادر ويحتاج إلى الياكرونا للشفاء. Manduca هو عبد سابق أصلي لشركات المطاط في بيرو ، وضمه ثيو كرفيق سفر له.

كارامكاتي متحيز ضد "الرجال البيض" ، لكن بصفته شامانًا ، يرى في ثيو فرصة لنقل معرفته. لذلك ، وافق على مساعدته.

نظرًا لأن ثقافة Cohiuana تنص على أنه لا يمكن زراعة الياكرونا لتجنب الاستخدام الترفيهي ، فقد انطلق الثلاثة في رحلة بحثًا عن براعم تلقائية للنبات.

المحطة الأولى: العبد المشوه والبندقية

وجد Manduca حقلاً مطاطياً به آثار عمل قيد التقدم. إن ذكرى صدمته تجعله يندفع نحو هذه الأشياء ويرميها. يخرج العبد الأصلي الذي شوهه مستغلوه بسرعة لمقابلته.

عند رؤية الفوضى التي أحدثها Manduca ، يتوسل إليها أن تقتله. يسافر ثيو بأغراضه. من بينها بندقية وبوصلة. يأخذ Manduca البندقية ويحاول قتل الرجل ، لكنه لا يستطيع.

على الرغم من أن ثيو رجل مسالم ولا يحمل سوى البندقية للدفاع عن النفس ، إلا أن كاراماكاتي يسترجع أسباب عدم ثقته في البيض. يرى علمه معرفة للموت.

لهذا السبب ، فإن الشامان شديد القسوة على ثيو ، الذي يتفاقم مرضه تدريجيًا. كما أنه لا يثق في Manduca ، الذي يعتبره مواطنًا "غربيًا".

المحطة الثانية: البوصلة المسروقة

في المحطة التالية ، يتم الترحيب بالمسافرين من قبل مجموعة عرقية توفر لهم المأوى لليلة واحدة. عندما يغادر ثيو ، لاحظ أن بوصلته قد سُرقت.

لأن محاولات استعادتها باءت بالفشل ، لا يمكن لثيو سوى الانسحاب ، لكنه لا يتردد في التعبير عن انزعاجه واستنكاره لما حدث.

المحطة الثالثة: مهمة الإكوادور

كمحطة ثالثة ، وصل الرجال الثلاثة إلى La Chorrera ، وهي مهمة يقودها راهب إسباني من Capuchin يُدعى Gaspar. توقف المسافرون بحثًا عن الأحكام.

ينقذ غاسبار الأطفال الأيتام من مزارع المطاط وينصرهم. لذلك ، عندما يرى الأطفال يستمعون إلى قصص كاراماكيت "الوثنية" ، يعاقبهم الراهب بعنف.

مرة أخرى ، يتدخل ماندوكا ويقضي على الراهب. نتيجة لذلك ، يجب عليهم مغادرة البعثة على الفور.

المحطة الرابعة: كوهيوانوس ومزرعة يكرونا

في المرحلة التالية من رحلتهم ، يلتقي المسافرون بما يبدو أنه آخر الناجين من مجموعة Cohiuanos العرقية الذين تجمعوا عند نقطة حدودية غير مأهولة.

من الواضح أن Cohiuanos قد نسوا ثقافتهم ويزرعون yakruna لاستهلاكهم اليومي. كارامكاتي غاضب من مكان الحادث.

في تلك اللحظة ، يقترب الجيش الكولومبي ويبدأ الجميع في الهروب لإنقاذ أنفسهم من هجوم محتمل. هذه المرة ، يعود الأمر الآن إلى كاراماكات لكي يعيش من جديد صدمة الإبادة الجماعية لشعبه منذ سنوات.

في لحظة واحدة ، يتخذ قرارين: حرمان ثيو الياكرونا وحرق جميع محاصيل النبات المقدس.

مع اختفاء ثيو ، يختفي آخر شاهد على ثقافته. لقد فشل Karamakate ويجب أن يتحمل اللوم لأنه سمح له بالموت ولأنه لم ينجز مهمته.

قصة كارامكاتي وإيفان

بعد حوالي ثلاثة عقود ، في حوالي عام 1940 ، بدأ عالم النبات إيفان في البحث عن كاراماكيت متأثرًا بقصص ثيو والياكرونا.

لدى Karamakate الفرصة للوفاء بمهمته وسداد الذنب الذي احتضنه. وهكذا ، يرى في إيفان الشاهد الحقيقي الذي يجب أن يترك له علمه.

يبدأون الرحلة ويذهبون من خلال نفس الأماكن. لكن عندما وصلوا إلى مهمة La Chorrera ، فإن الواقع مختلف تمامًا.

سيطر مسيح برازيلي نصب نفسه على المكان وأسس طائفة عبادة حول شخصيته التي يقع فيها المؤمنون ضحايا للصلب والانتحار الناجم عن.

في مواجهة مثل هذا التعصب ، لم يكن على إيفان وكاراماكات سوى التظاهر بأنهما الحكماء بالتاسار وملكيور ليتم استقبالهما جيدًا. يبدأ التواطؤ بينهما.

في نهاية رحلتهم ، يجد المسافرون آخر نبتة يكرونا برية. في تلك اللحظة ، يعترف إيفان بنواياه الحقيقية: العثور على مطاط جيد للجيش الأمريكي.

على الرغم من الاعتراف ، فإن كرامكاتي مقتنع بأن إيفان هو الشخص المختار لنقل ثقافته. واضعةً إيمانها به ، تحثه على أكل الياكرونة ، مما يؤدي إلى حالة من الوحي الرمزي والملون ، فقط لحظة اللون في الفيلم.

عندما يخرج من النشوة ، رحل Karamakate ، لكن إيفان لم يعد كذلك. تُترك النهاية مفتوحة للمتفرج لتفسيرها.

تحليل احتضان الثعبان

يتناول الفيلم أربعة أشكال مختلفة من "الاستعمار الجديد" ، تختلف آلياتها وشروطها عن تلك التي كانت في الماضي: استغلال المطاط في الأمازون ، الدين والطوائف ، وعنف الدولة القومية ، وأخيراً وليس آخراً ، الخطاب العلمي من خلال الإثنوغرافيا المبكرة مئة عام.

لكن المخرج سيرو جويرا لم يثبت نظرة ضحية لمواطن الأمازون. على العكس من ذلك ، تقدم Guerra منظورًا معقدًا تظهر فيه التحيزات من جميع وجهات النظر المشاركة.

وهكذا ، يتم تمثيل Karamakate على أنه رجل معقد ، مليء بحكمة الأجداد ، ولكنه يتأثر أيضًا بالحدود التي تفرضها تحيزاته.

استغلال المطاط

لا نرى المستغِلين ، ولا نرى آلاتهم. بالكاد نرى أي آثار ، لكن الفيلم بأكمله تم اجتيازه بآثار استغلال غابات الأمازون المطيرة: أفظع الهجمات الغربية على الأعراق الأصلية.

إن وجود استغلال المطاط هو من علامات الإساءة التي يحملها Manduca على جلده ، في الصدمة النفسية التي تعود إلى نفس الشخصية عندما يلاحظ مواقف مماثلة.

كما يمكن التعرف عليه في جسد الرجل المعذب والمشوه ، والأطفال الأيتام وعبيد البعثة الكاثوليكية. الذين تم إنقاذهم وأخيرًا في طموح إيفان ، الذي يمثل شرعية مصالح الاستغلال الغربي.

يمكن تسليط الضوء على أربعة جوانب لهذه الظاهرة: بقاء العبودية ، الإبادة الجماعية الثقافية ، تدمير البيئة والجشع.

التحولات الدينية في القرن العشرين

تُظهر القصتان اللتان تم تطويرهما في مهمة La Chorrera جانبين مختلفين من التدين.

في الأول ، نرى التعبير عن التدين التقليدي الذي يمثله المبشر غاسبار.

واجهت عقلية الدين التقليدي في بداية القرن ظاهرتان ، مثل هي التنوع الديني الذي يمثله Karamakate والخطاب العلمي الذي يمثله الأثنوغرافي.

ومع ذلك ، سيكون تعصب الطوائف الدينية هو الذي يوجه الضربة النهائية في منطقة الأمازون ، وهو شكل خاص جدًا من أشكال الهيمنة والاغتراب الثقافي ، كما هو موضح في الفيلم.

المنظور الإثنوغرافي موضع تساؤل

بطريقة ذكية للغاية ، يعكس الفيلم الجدلية بين الغربي (هذه المرة عالم "متحضر") ، والمواطن غير الغربي. سيكون المواطن هو من يجب أن "يثقف" "الرجل الأبيض".

على الرغم من أن النظرة العلمية للإثنوغرافي تفترض الاعتراف بالثقافات التي تمت دراستها ، إلا أن هذه الدراسات لم تنجح في تحويل ثيو بالكامل ، الذي لا يزال متمسكًا بأشياءه.

تسلسل واحد مهم بشكل خاص في تحديد هذا النقد: البوصلة المسروقة.

بعد سرقة البوصلة ، يشرح الأثنوغرافي لكراماكات أنه يحتاج إلى الشيء وأنه إذا احتفظت به القبيلة ، فسوف يفقدون معرفتهم بالنجوم والرياح.

يكشف رد كارامكاتي على النقيض من ذلك الاحتمال الرهيب للنظرة الإثنوغرافية: "لا يمكنك منعهم من التعلم... يقول الشامان: "المعرفة ملك للجميع". أنت لا تفهم لأنك أبيض ".

بهذه الطريقة ، يكشف الفيلم عن سقالات الإثنولوجيا التي كانت ، في ذلك الوقت ، تراقب النساء. القبائل "كأهداف" للدراسة لا ينبغي التدخل فيها ، من أجل الحفاظ عليها سليمة كاحتياطي ثقافي.

العنف: هل الغرب ثقافة الموت؟

يعرف الشامان أن الغربيين لديهم معرفة هائلة بالعلوم. لكنه يعتقد أيضًا أن هذه المعرفة تستخدم فقط للموت ، وهذا هو مصدر تحيزاته ضد ثيو.

على الرغم من أن ثيو حذره من أن الأمر ليس كذلك ، وأن المعرفة الغربية تجلب الخير والفضيلة أيضًا ، إلا أن كارامكاتي لا يستطيع التخلص من تحيزه. إنه يفهمها فقط بعد أن عانى من ذنب ترك ثيو يموت ، والذي كان هدفه الوحيد هو إيجاد علاج لمرضه المداري.

الحقيقة هي أن عنف الغرب يتم تمثيله على مستويات مختلفة في جميع أنحاء الفيلم ، وعلى الرغم من أنه غير مرئي ، إلا أنه عامل لتعبئة القرار ويحول قصة.

بالإضافة إلى عنف استغلال المطاط ، يظهر نوع آخر من العنف: عنف الدولة الوطنية وجيشها ، والحرب العالمية الثانية التي كانت ، بشكل غير مباشر ، أحد أسباب العنف في أمازون.

بالنسبة للشامان ، يستمر الغرب في استخدام المعرفة للقتل. لا يتعلق الأمر باتخاذ موقف سياسي من صراع منتصف القرن ذاك ، بل يتعلق بإلقاء نظرة نقدية على مبدأ المعرفة: ما هي المعرفة؟ ما هي قيمة المعرفة إذا استخدمت للموت؟ كيف يمكن لمثل هذه المعرفة أن تجعل هذه المعرفة متفوقة على الثقافة؟

العناق الأخير: الإيمان بالإنسان

بعد ما تعلمه مع ثيو وبعد ما عاشه مع إيفان ، لا يستطيع Karamakate إلا أن يقوم بقفزة إيمانية. اعتراف إيفان هو مفتاح تأثر هذا العالم بعلاقة كاراماكاتي.

وهكذا ، فإن نبات الياكرونا هو العنصر الذي يرسخ أخيرًا في الفيلم العلاقة بين هذين الغريبين ، هذين "الشيئين الآخرين" اللذين لم يتعرف كل منهما على الآخر أو يتقبله.

حقائق ممتعة حول احتضان الثعبان

• من أجل تصميم الأزياء ، كان عليهم طلب مساعدة النساء من مختلف المجموعات العرقية الأصلية.
• احتضان الثعبان إنه أول فيلم كولومبي يتم ترشيحه لجوائز الأوسكار.
• يتم استخدام عشر لغات في الفيلم: Cubeo و Uitoto و Tikuna و Guanano والإنجليزية والإسبانية والبرتغالية والألمانية والكاتالونية واللاتينية.
• في بداية التصوير ، كان استخدام العلامات ضروريًا لأن يان بيجوفيه لم يكن يعرف كيف يتكلم الإسبانية.
• قبل بدء التصوير ، قام الفريق بأكمله بأداء طقوس الحماية مع القبائل.

حول سيرو جويرا

سيرو جويرا هو صانع أفلام كولومبي من مواليد قسم سيزار عام 1981.

درس السينما والتلفزيون في جامعة كولومبيا الوطنية. قدم أفلامًا وأفلامًا قصيرة مختلفة منذ بداية حياته المهنية.

بالإضافة إلى احتضان الثعبانقام بإخراج الأفلام: ظل عابر سبيل (2004), السفر بالرياح (2009), مبنى رويال (2013) و طيور الصيف (2018).

شاركت أفلامه في مهرجانات حول العالم ، مثل كان وتريبيكا وسيول وبانكوك وسياتل وريو دي جانيرو وغوادالاخارا.

يمكنك مشاهدة المقطع الدعائي على الرابط التالي: