بيير بورديو: سيرة عالم الاجتماع الفرنسي

يعد بيير بورديو أحد أشهر المثقفين في فرنسا، بل يعتبر من أكثر المثقفين استشهاداً بهم، خاصة خلال فترة الستينيات.

لقد أكسبته طريقته في رؤية المجتمع، وانتقاده لليبرالية الجديدة ووسائل الإعلام الكبرى سمعة كونه عالم اجتماع مؤيد للتغيير، على عكس الظلم والتحولات الملهمة في بلده دولة.

وفيما يلي سنتعرف على حياة هذا العالم الاجتماعي الفرنسي بالذات، بالإضافة إلى تسليط الضوء على أفكاره وأعماله، من خلال سيرة بيير بورديو.

• مقالات لها صلة: "كارل ماركس: سيرة هذا الفيلسوف وعالم الاجتماع"

سيرة بيير بورديو: ملخص

ولد بيير فيليكس بورديو في مدينة دنجوين بفرنسا في الأول من أغسطس عام 1930.. لا يُعرف الكثير عن طفولته، لكننا نعلم أنه درس الفلسفة في شبابه في باريس، وتحديدًا في مدرسة المعلمين العليا وجامعة السوربون. في الجامعة الباريسية كان يقرأ أطروحته "Structures temporelles de la vie العاطفي" (الهياكل الزمنية للحياة العاطفية).

منذ عام 1955 عمل مدرسًا في مختلف أنحاء الإمبراطورية الفرنسية في ذلك الوقت.. كان في البداية أستاذا في معهد مولان، ثم في الجزائر بين عامي 1958 و1960. ومارس هذه المهنة فيما بعد في باريس وليل.

الجزائر وأثرها في علم الاجتماع

وكانت إقامته في الجزائر بداية عمله البحثيمما سيمنحه سمعة كبيرة ستكسبه مكانة مهمة إلى حد ما داخل علم الاجتماع الفرنسي في القرن الماضي، لأنه سيكون في ذلك البلد وتحديدا في عام 1958 عندما سينشر كتابك علم الاجتماع الجزائر.

وبعد عدة سنوات، في عام 1964، نشر مع جان كلود باسيرون، اثنين من نصوصه الأولى المتعلقة بالتعليم: الطلاب والدراسات و الورثة. الطلاب والثقافة. وبعد ذلك بقليل، ولكن في نفس العام، قام بنشر "Les fonctions de la Photography" وفي عام 1965 فن معين. مقالات حول الاستخدامات الاجتماعية للتصوير الفوتوغرافي و العلاقة التربوية والتواصل.

التأثير المهني والسنوات الأخيرة

تميزت السنوات التي تلت الجزائر بالإبداع الأدبي الغزير. في عام 1970 نشر أسس نظرية العنف الرمزي. الاستنساخ الثقافي والإنتاج الاجتماعي، تم نشره أيضًا مع Passeron. في عام 1976 نشر نظام المدارس الكبرى وإعادة إنتاج الطبقة المهيمنة.

ومن بين أعماله العديدة الأخرى أيضًا التمييز. النقد الاجتماعي للعبة (1979), هذا ما يجب قوله بشدة. اقتصاد التغيرات اللغوية (1982), هومو الأكاديمي (1984), لا نوبليس ديتات. المدارس الكبرى وروح العمل الجماعي (1989), قواعد الفن. نشأة وبنية البطل الأدبي (1992).

ومع ذلك، فقد تم تحقيق أكبر نجاح له مع بؤس العالم (1993). في هذا الكتاب يندد بالمعاناة الاجتماعية مستوحيا إلهاما قويا من الماركسية وميشيل فوكو. يعرض في هذا الكتاب مزيجًا من علم الاجتماع والأنثروبولوجيا الاجتماعية، ويحلل الإقصاء الاجتماعي والتقدم التكنولوجي والعولمة.

تجدر الإشارة إلى أنه ضمن تيار فكره، كان خطاب بورديو دائمًا ينتقد المجتمع. ومع ذلك، حدث ذلك 68 مايو، ظاهرة اجتماعية في فرنسا من شأنها أن تمثل مرحلة ما قبل وبعد الحرب العالمية الثانية في المجتمع الفرنسيبل إن بورديو كان أكثر انتقادًا لعصره.

في ذلك الوقت، كان قد جادل بالفعل بشكل نقدي ضد النيوليبرالية وكان مؤيدًا للمجتمع المدني، حيث يتم تقديم نفس الحقوق لجميع المواطنين دون استثناء. وهو مهتم بالنقابات والمنظمات غير الحكومية والمهاجرين والجمعيات المدنية المخالفة للمواقف النيوليبرالية.. وكان بورديو أحد مؤسسي دار النشر «Liber-Raisons d'agir» التي روجت لحركة «أطاك».

وبعد أن نال شهرة كبيرة في عالم علم الاجتماع، تولى مناصب أكاديمية مهمة. كان أستاذاً في المدرسة العليا للأساتذة بين عامي 1964 و1984، ومنذ عام 1981، أصبح مديراً للمدرسة التطبيقية للدراسات العليا وأستاذ علم الاجتماع في كلية فرنسا. أصبح مديرًا لمجلة "Actes de la Recherche en Sciences Sociales" منذ عام 1975 حتى وفاته في باريس في 23 يناير 2002 بسبب سرطان الرئة.

• قد تكون مهتما: "الأنثروبولوجيا: ما هي وما هو تاريخ هذا التخصص العلمي"

الفكر السياسي والاقتصادي

كان بورديو واحدًا من أهم علماء الاجتماع العظماء في النصف الثاني من القرن العشرين. وفي الواقع، بحسب صحيفة "لوموند" الباريسية، فإنه سيصبح المثقف الفرنسي الأكثر استشهاداً في الصحافة العالمية عام 1969. وكانت لأفكاره أهمية كبيرة سواء في النظرية الاجتماعية أو في تطبيقها التجريبي، وخاصة في علم اجتماع الثقافة والتعليم وأساليب الحياة.

وتبرز نظريته باعتبارها محاولة للتغلب على الازدواجية الاجتماعية التقليدية بين، من ناحية، من ناحية، الهياكل الاجتماعية والموضوعية، مصدر العمل الاجتماعي، ومن ناحية أخرى، الذاتية. بورديو مزود بمفهومين جديدين هما “الهابيتوس” و”الميدان” فضلا عن إعادة اختراع رأس المال الذي كان معروفا بالفعل.

ومن وجهة نظر بورديو، يُفهم "العادة" على أنها طرق التفكير والشعور والتصرف ينشأ من موقع الشخص داخل البنية الاجتماعية، أي وضعه اجتماعي. يتحدث بورديو عن "المجال" في إشارة إلى الفضاء الاجتماعي الذي يتم إنشاؤه حول تقييم الحقائق مثل العلم أو الفن أو السياسة أو الدين. يشغل هذه الفضاءات أناس من "طبيعيات" مختلفة وعواصم مختلفة، ويتنافسون على الموارد المادية والرمزية في "الميدان".

فهم مصطلح رأس المال ليس فقط بمعناه الاقتصاديولكنه يشير أيضًا إلى رأس المال الثقافي ورأس المال الاجتماعي وأي نوع آخر من رأس المال يُنظر إليه على أنه "طبيعي" في ذلك المجتمع، وهو ما يسميه كرأس مال رمزي، يمتلك الناس هابيتوسًا محددًا لوضعهم الاجتماعي ومواردهم أو "لعب" رؤوس الأموال في المجالات الاجتماعية المختلفة. ومن خلال هذه "اللعبة" يساهمون إما في إعادة إنتاج ما كان عليه المجتمع حتى الآن أو تغيير بنيته الاجتماعية.

فكرة "العادات" و"الميدان" هذه يتم استقراءها في عالم الصحافة. بالنسبة لبورديو، تعمل الصحافة كمكان يمكن للأشخاص ذوي الأوضاع الاجتماعية المختلفة، والصحفيين، الترويج له التغيرات في المجتمع من خلال نقل معلومات معينة. يمكن أن تكون هذه المعلومات موضوعية أو متحيزة اعتمادًا على المصالح التي تقف وراءها.

وهكذا، واستنادا إلى الشر الذي اعتقد بورديو أن وسائل الإعلام تفعله، فإنه بدلا من الحديث عن "مجتمع المعلومات" يفضل الحديث عن "مجتمع العرض". ويبدو أن وسائل الإعلام، بعيداً عن نقل ما كان يحدث بصدق، كانت ترغب في التنافس لمعرفة أي منها يحظى بأكبر قدر من الجمهور.

وعلى هذا الأساس قام في نهاية التسعينات تصريحات مثيرة للجدل حول كيفية تأثير وسائل الإعلام على السياسة بشكل عام وإلى حد ما، فرضوا رقابة على النقاد، وخاصة الكتاب. في الواقع، لقد اقترح وكان مؤسس "برلمان الكتاب"، وهي منظمة تهدف إلى منح المثقفين المزيد الاستقلالية في عملهم، وبالتالي القدرة على انتقاد المجتمع وانجرافاته بحرية خارج وسائط النشر الثقافي. رسمي.

وفيما يتعلق بعمله التجريبي، فإنه يسلط الضوء بشكل خاص على جميع أعماله النقدية تجاه الثقافة، موضحًا أن الفروق الثقافية ليست أكثر من أشكال خفية للهيمنة. وقد أطلق على هذا التواطؤ الوجودي بين الحقل والهابيتوس. ولا يعني ذلك أنه يسخر من مظاهر الثقافة الرفيعة، بل إنه يعتقد أن الجميع يجب أن يتمتعوا بنفس الحق في الوصول إلى هذه الثقافة.

المراجع الببليوغرافية:

• بورديو، بيير (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. أسباب العمل.
• ألونسو، ل. و. (2002 أ) “بيير بورديو في الذكرى (1930-2002). "بين بورديويومانيا وإعادة بناء علم الاجتماع الأوروبي" في المجلة الإسبانية للبحوث الاجتماعية، العدد 97، يناير-مارس، الصفحات 9-28.