سيمون دي بوفوار: السيرة الذاتية وأعمال المؤلف النسوية

كانت سيمون دي بوفوار (1908-1986) كاتبة وفيلسوفة وناشطة ومنظرة فرنسية تميزت على نطاق واسع بالفكر النسوي وكانت امرأة ذات شعر مباشر.

جزء من المدرسة الوجودية ، أو ليس من مدرسة بوفوار ، يبرز قبل كل شيء بسبب إنتاجه الأدبي الذي وصل إلى شعبية كبيرة.

يا سيو ليفرو أو الجنس الثانيفي عام 1949 ، أصبح العمل الأساسي لفهم آليتين للاضطهاد من قبل المجتمع الأبوي.

من خلال الدراسة أو النظام الأبوي ، حيث أعتزم تحطيم هياكله العقلية والاجتماعية ، أزال المؤلف أيضًا الصور النمطية حول ما يعنيه أن تكون امرأة في النهاية.

بكل الوسائل ، أصبحت سيمون دي بوفوار مرجعًا أساسيًا في دراسات النوع ، تاركة وراءها إرث ضخم من أجل تحرير أو إعادة تأهيل و / أو تمكين المرأة.

Quem foi Simone de Beauvoir؟

الشباب والسياق الاجتماعي

ولدت Simone Lucie-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir في باريس ، في 9 يناير 1908 ، وهي أول فيلمين. اثنا عشر عامًا ولدت لإرما ميس نوفا ، هيلين ، التي كانت رفيقة كبيرة لطفولتها.

كانت والدته ، فرانسواز براسور ، تنتمي إلى الطبقة البرجوازية العليا و / أو البلد ، جورج برتراند دي بوفوار ، من المدافعين عن الطبقة الأرستقراطية. وبالمثل ، كانت الأسرة تعاني من نقص في رأس المال و / أو البلد ، الذين لم يختبئوا أو يريدون أن يفقدوا أحفادهم ، كانوا قلقين بشأن مستقبل الفيلاس.

اعترف البطريرك بأن الجاروتا لا يمكنهم الزواج ، لأنه لم يكن هناك مال أو مهر ، ولهذا دافع عن أنهم يجب أن يستثمروا في دراستنا. في ذلك الوقت ، هناك وجهتان أكثر شيوعًا للنساء ، الزواج أو الحياة الدينية ، بالإضافة إلى أن لدى Simone خطط أخرى.

من criança إلى الكاتب demonstrou رسائل paixão pelas وفلسفة pela، لا يختبئ أو سيو مثير للجدل ومليء بالآراء. لسنوات عديدة ، كان بوفوار يتردد على المدارس والكليات الكاثوليكية حيث تعلم الرياضيات واللغات والأدب ، من بين مواد أخرى.

سيمون دي بوفوار والوجودية

عندما أصبح ضيفًا متكررًا جامعة السوربونبدراسة الفلسفة ، بدأت بوفوار في التعايش مع كبار المفكرين في ذلك الوقت ، حيث كانت قادرة على تبادل الأفكار مع العقول العبقرية الكمومية.

من بينهم ، يبرز جان بول سارتر ، باعتباره أحد أهم الوجودية ، حيث عاش سيمون حبًا فريدًا تمامًا في ذلك الوقت.

في عام 1940 ، بدأت النظرية في الانتماء إلى أم دائرة الفلاسفة والكتاب أن الأدب يخدم كوسيلة للأخلاق الوجودية.

أو الحركة ليست focava فرد جوانب أكثر تنوعًا من تجربتك ، والتفكير في حريتك (وحدودك) ، فضلاً عن المسؤولية عن نفس الإجراءات التي تمارسها.

سيمون دي بوفوار وجان بول سارتر

لم يكن الأمر أكاديميًا بالنسبة لي ، في عام 1929 ، أن تتقاطع درب بوفوار وسارتر. أكثر من مجرد لعبة paixão أو devaneio رومانسية ، كانت الرابطة بين الاثنين أيضًا بمثابة لقاء للعقول اعتقدنا أننا viam أو عالم من أشكال مماثلة.

اثنان من الطلاب والمنظرين اللامعين ، قاما بتطوير أعمالهما الفلسفية ، ومناقشة الأفكار والعمل بمثابة "braço direito" um do outro. عندما تكون مرشحًا لمسابقة مهمة لتجنيد مدرسين ، أو Agrégationأطلق سارتر في المركز الأول.

حطمت بوفوار باريراس واحتلت المركز الثاني ، كونها واحدة من أوائل النساء وأصغر شخص على الإطلاق يفوز بهذه المسابقة. بدأ عاصم ، اعتبارًا من عام 1931 ، فيلسوفًا أيضًا في أن يكون مدرسًا ، حيث قام بالتدريس في مؤسسات مختلفة.

سارتر إي بوفوار partilharam جزء كبير من حياته ، باتباع نموذج علائقي قليل الشائع في ذلك الوقت. رفض أو مطابقة رعاة السلوك الذي يفرضه المجتمع ، viviam uma علاقة غير أحادية الزواج وعشاق تينهام ، شيء نعرفه جميعًا.

أو casal de intellectuais (مشهورة ومحترمة للغاية) ، انتهى بها الأمر إلى التاريخ المذهل ، الذي أصبح يُنظر إليه على أنه مرادف للحب التحرري ، sem amarras nem proibições.

ومع ذلك ، كان هذا هو الجدل الوحيد الذي شارك فيه الفلاسفة. بالاشتراك مع فوكو ، بيان إليس أسينارام أو السؤال إلى Idade da Razão، والدفاع في حالة عدم وجود حد أدنى من الموافقة على العلاقات الحميمة.

تصبح هذه المعلومات أكثر سوءًا أو سنكتشف أنه بعد سنوات عديدة ، توجد العديد من ألونات بوفوار سأرى علانية أنهم سيشاركون كنظرية ورفيقة ، عندما كانوا لا يزالون المراهقين.

سيمون دي بوفوار و النسوية

يوجد حاليًا العديد من الحركات ووجهات النظر والأصوات المختلفة الموجودة داخل النضال النسوي. ليس الأمر كذلك ، حتى تتمكن من المضي قدمًا بشكل مباشر ، مما يجعلك المنظرون والنشطاء يعملون بجد.

من بين هذه الشخصيات التاريخية التي عكست ، نظري و escreveram ل نظام التنديد أو التحيز الجنسي ، كانت بوفوار أحد الأساسيات ، حيث تأثرت وتأثرت بالعالم كما نعرفه أو كما نعرفه.

قم بنشر أو الجنس الثاني (1949) ، شكّل المنظّرون المروجين الكبار للموجة الثانية من النسوية ، في الولايات المتحدة الأمريكية ، في الستينيات.

من بين العديد من الأفكار حول المجتمع والنوع (والتي سنستكشفها أكثر) ، اهتمت بوفوار شامو بالطريقة أو لوحظ العالم وشرح من خلال ذكر أولهار، وضع mulher sempre numa posição de alteridade (يُنظر إليه على أنه "o outro"):

إن الإنسانية والمذكر ، و / أو homem هي التي تحدد المرأة ليس حتى لو ، ولكن نسبياً بالنسبة له ؛ هي لا تعتبر مستقلة.

أو النهاية تعطي حياته

واصلت بوفوار الكتابة حول مواضيع مختلفة ، بما في ذلك السيرة الذاتية و يعمل على مورت. في عام 1980 ، توفي سارتر في باريس تاركًا رفيقه الذي تجاوز الخمسين عامًا.

إم إلى Cerimônia هل Adeus، لم أنشر أي عام على التوالي ، يلاحظ الكاتب اللحظات الأخيرة التي تقضيها معًا.

Poucos anos depois ، لا يوم 14 أبريل 1986 ، سيمون دي بوفوار المزيد من الالتهاب الرئوي. يا casal ficou معًا إلى الأبد ، دفن ليس نفس التل ، وليس Cemitério de Montparnasse.

أعمال Essenciais لسيمون دي بوفوار

دونات أم راقب الوتيرة عندما كانت تعيش ، استخدمت سيمون دي بوفوار الأدب كوسيلة تصوير وانتقاد أو نظام اجتماعي الثقافة المعاصرة.

من خلال الرومانسية والمقالات الفلسفية والنصوص النظرية وأعمال السيرة الذاتية ، أصبح بوفوار أحد أعظم المفكرين والمفكرين في عصره.

أو الجنس الثاني (1949)

مقسمة إلى مجلدين ، أو الجنس الثاني كانت أطروحة نسوية مهمة ، نشرتها سيمون دي بوفوار في عام 1949. أنا لا أحرر ، ويعرف المؤلف "الأبوية" ، وفضح طرق أو نظام التحيز الجنسي المستنسخ للقمع das mulheres.

من بين هذه الآليات ، تبرز الكاتبة أو الزواج والأمومة ، في مواجهة ضغوط السجون الحقيقية على جنس الإناث.

حاولت Segundo Beauvoir ، بطريقة ذكورية ، تعريف ما يعنيه أن تكون امرأة ، وتكييف ووصف السلوكيات "المناسبة للجنس".

للمؤلف تدمير الفشل البيولوجي، مما يدل على أنه لا أحد يولد ، على سبيل المثال ، لديه استعداد لأداء المهام المنزلية. على العكس من ذلك ، ترتبط هذه المفاهيم بالنوع ، وجزء من التخيلات والتركيبات الاجتماعية لنظام الهيمنة الذكورية.

جانب آخر حاسم في النص هو الدفاع عن موضوعات المجال الخاص (العلاقات الحميمة وأفراد الأسرة ، على سبيل المثال) كانت أيضًا قضايا سياسية مهمة تحتاج إلى المناقشة ، أو seja ، "أو الخاص والعامة".

Os Mandarins (1954)

ومن أشهر أعمال المؤلف ، Os Mandarins إنها قصة حب من الخمسينيات ، في أعقاب الحرب العالمية الثانية.

السرد يختم م أم مجموعة المثقفين الفرنسيين ماذا تريد أن تعرف ما سيكون أو سيكون مساهمة في إنستافيل مركز سياسي واجتماعي.

يبدو أنكم أيها الناس بناء على أرقام حقيقية، التي تنتمي إلى أو دائرة المؤلف ، مثل سارتر وألبير كامو ونيلسون ألغرين.

بصرف النظر عن مناقشة الأسئلة النظرية والأخلاقية ، يخبرنا التاريخ أيضًا حلقات الحياة قدّر المثقفين.

7 أفكار شهيرة لسيمون دي بوفوار (شرح)

1.

Ninguém nasce mulher: يصبح mulher.

هذه ، sem dúvida ، بعض العبارات الأكثر شهرة للمؤلف. تشير بوفوار إلى الأعراف والتوقعات الاجتماعية التي تحدد سلوك حياة المرأة.

هؤلاء الآباء الجنسانيون مقيدون بالأفكار التي نتعلمها كإيقاع ، من خلال التنشئة الاجتماعية للنظام الأبوي. Isso يعني أن مثل mulheres não nascem "مهيأ" de uma certa maneira، nem مستعد لأداء مهام معينة.

2.

لا تدع شيئًا يقيدنا ، ولا شيء يحددنا ، ولا تدع شيئًا يثبط عزيمتنا. صلاتنا مثل العالم نحن الذين نربيك. هذه الحرية تترك لجوهرنا.

مقطع مشهور يعبر عن أو يرغب في تحسين الجنس الأنثوي في ظل نظام قمعي.

تدافع بوفوار عن أن العلاقات الاجتماعية يتم تحديدها من خلال تفاعلات فردين ، وأن يمكن / يجب تغيير النماذج، حتى نتمكن من العيش بأقصى قدر من الحرية.

3.

الرغبة في أن تكون حراً هي أيضاً الرغبة في تحرير الآخرين.

هنا ، يؤكد المؤلف أن الحرية هي القيمة القصوى. ضروري للتجربة البشرية ، نحتاج إلى الكفاح من أجل الحرية ليس فقط من أجل أنفسنا ، ولكن أيضًا من أجل الآخرين ، لمجتمع مثل أم كل شيء.

4.

إن العمل الذي تراه المرأة يتضاءل إلى المسافة التي تفصلها عن المنزل أو الموضوع أو العمل سيكون قادرًا على ضمان استقلال ملموس.

لفهم أو تجاوز ، نحتاج إلى إعادة الأهمية دخول المولهر في سوق العمل. سواء كان الجنس قبل أو كان يقتصر على العمل المنزلي ، وليس مدفوع الأجر ، فإنه يبدأ في الكسب أو أنه أموالك الخاصة عندما يمكنك (أو تحتاج) العمل خارج المنزل.

Istorouxe alguma الاستقلال المالي بالنسبة للمرأة ، وهو أمر أساسي لحريتها واستقلالها.

5.

كفرص فردية ، لن نحدد مصطلحات السعادة ، بل مصطلحات الحرية.

تشرح النظرية أن الفرص التي لدينا لا تتعلق بمستوى سعادتنا ، بل بالأحرى سنكون ، يا ناو ، أحرارًا في اتخاذ مثل هذه القرارات e fazer كمرافقين لنا.

6.

ليس الناس هم المسؤولون عن قلة الزواج ، إنها المؤسسة نفسها التي تم إفسادها منذ البداية.

كانت بوفوار أحد المؤلفين الذين اعتقدوا ، تاريخيًا ، أنها مؤسسة تفعل كاسامنتو. ورقة fulcral في opressão دا مولهير. كنوع من الممتلكات التي "تم نقلها" منها إلى زوجها ، لم يكن للمرأة استقلال على نفسها.

7.

أو الظالم لن يكون قويا لدرجة أنهم لن يكونوا شركاء بين المضطهدين.

نيستا باساجم ، سيمون دي بوفوار يتحدث عن قضية معقدة نوعًا ما: كيف يمكننا المساهمة في قمعنا. من خلال تكييف القواعد الأبوية والتلاعب بها ، ينتهي الأمر ببعض النساء إلى إعادة إنتاج الصور النمطية والخطب الرجولية.

يعزز من قمع الجنس الأنثوي ؛ داي يكون مهمًا جدًا أو فكرة نادي نسائي، união والتعاون بين النساء.

Conheça أيضا

• جوديث بتلر: Books Fundamentais e biografia
• جميلة ريبيرو: livros Fundamentais
• جان بول سارتر الوجودية
• الكتاب السود الذين تحتاج إلى قراءتهم
• أنجيلا ديفيس إي سوا لوتا بواسطة Liberdade
• فريدا كاهلو: الحياة والأعمال الرئيسية
• الأشغال الخام التي رسمها mulheres
• ليفرو أو موندو دي صوفيا