مركزية الفصيلة: ما هي وماذا تخبرنا عن مجتمعنا

يشير مصطلح "مركزية القضيب" إلى ممارسة وضع القضيب في مركز التفسيرات حول البنية النفسية والجنسية. كان هذا التمرين حاضرًا في جزء كبير من النظريات العلمية والفلسفية الغربية ، بل إنه مرئي في التنظيم الاجتماعي. كمفهوم ، نشأت مركزية القضيب في النصف الأول من القرن العشرين لانتقاد الممارسات والمعارف المختلفة ، ومن بينها التحليل النفسي والفلسفة والعلوم.

أدناه سنرى بمزيد من التفصيل ما هو مركزية القضيب ، ومن أين ينشأ هذا المفهوم وما هي بعض النتائج التي ترتبت على تطبيقه.

• مقالات لها صلة: "أنواع التحيز الجنسي: أشكال التمييز المختلفة"

Phalocentrism: القضيب كرمز أصلي

كما يشير المصطلح نفسه ، فإن مركزية القضيب هي الميل إلى وضع "القضيب" في مركز التفسيرات حول الدستور الذاتي ؛ مفهوم يمكن استخدامه كمرادف لكلمة "قضيب" ، ولكن ذلك يتم استخدامه أيضًا لتعيين مرجع رمزي.

يأتي هذا الأخير بشكل أساسي من التحليل النفسي الفرويدي واللاكاني ، ولكن يتم تناوله وانتقاده لاحقًا من قبل البعض التيارات الفلسفية ، وكذلك النظريات والحركات النسوية ، التي تدعي فهماً مختلفاً للنفسية وللنفس. جنس.

• قد تكون مهتمًا: "الفروع الأربعة الرئيسية للأنثروبولوجيا: كيف تبدو وماذا تبحث"

تطوير الخلفية والمفهوم

في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، طور سيغموند فرويد نظرية التطور النفسي الجنسي الذي اقترح فيه أن التكوين النفسي للموضوعات يمر عبر الوعي بالاختلاف الجنسي.

هذا الوعي يجلب معه احتمالين: امتلاك أو عدم وجود الشيء القيّم. هذا الكائن هو القضيب ، و يحمل في طياته قيمة رمزية والتي تم نقلها لاحقًا (في التحليل النفسي اللاكاني) إلى عناصر أخرى خارج البنية التشريحية.

منذ الطفولة ، يدخل كل من يحمل القضيب مرحلة من البنية النفسية القائمة على التهديد بالإخصاء (أي بفقدان القضيب). على العكس من ذلك ، فإن أولئك الذين لا يمتلكونها يمرون بعملية هيكلة تقوم أساسًا على هذا النقص ، مما يولد حسدًا تأسيسيًا يسمى "حسد القضيب".

وهكذا ، كان القضيب في مركز نظرية التطور النفسي الجنسي ، معتبرا أن حدث الدستور النفسي المؤنث باعتباره نفيًا للمذكر ، أو كمكمل لـ نفسها.

تم فهم القضيب لاحقًا على أنه مرجع رمزي ؛ وحاملها الذكر ، وبالتالي فإنهم يضعون أنفسهم في مركز التفسيرات المتعلقة بالتطور النفسي والجنسي.

• مقالات لها صلة: "مراحل التطور النفسي الجنسي لسيجموند فرويد"

الانتقادات الأولى

حدثت ردود الفعل والمعارضات لنظرية التحليل النفسي للتطور النفسي الجنسي خارج دائرة تلاميذ فرويد وداخلها. انتقدت إحداهن ، كارين هورني ، نظرية حسد القضيب، وجادل بأن التكوين النفسي للمرأة لم يكن بالضرورة اجتيازه مثل هذا الاستياء.

يحب ميلاني كلاينجادل هورني بأن هناك أنوثة أساسية ، وهي ليست اشتقاقًا أو نفيًا للدستور الجنسي النفسي للذكور.

في وقت مبكر من عشرينيات القرن الماضي ، تبنى المحلل النفسي وكاتب سيرة سيغموند فرويد لاحقًا ، إرنست جونز ، الانتقادات التي وجهها كلاين وهورني إلى نظرية حسد القضيب ، للقول بأن افتراضات التحليل النفسي التي قدمها الرجال كانت محملة بشكل كبير بالرؤية "Phallocentric".

كان هذا الأخير هو ما أدى رسميًا إلى ظهور مفهوم "مركزية القضيب" ، ومنذ البداية لم يميز التحليل النفسي الفرويدي بين القضيب والقضيب ، فقد استخدم المصطلح حصريًا للحديث عن تمكين الرجل.

حتى نظرية التحليل النفسي لاكاني توقف "القضيب" عن التوافق بالضرورة مع الهيكل التشريحي ، ويمضي ليحدد ما هو في مركز موضوع رغبة كل منهما موضوعات.

بعد عقود ، تم تناول هذا الأخير وانتقاده من قبل الفلاسفة والنسويات ، لأنه حافظ على أسبقية القضيب كأصل ومركز القوة ، والنفسية والجنس على مستويات مختلفة.

مركزية القلب و مركزية القضيب

لقد رأينا أن مصطلح "مركزية القضيب" يشير إلى نظام علاقات القوة التي تعزز وتديم القضيب كرمز متعالي للتمكين (Makaryk ، 1995).

أصبح جزء من هذا الأخير شائعًا في النصف الثاني من القرن العشرين ، عندما استخدمه الفيلسوف جاك دريدا في واحدة من أكثر الانتقادات تمثيلا للعصر المعاصر.

وفقًا لـ Galvic (2010) ، يجادل دريدا بأن الكتابة التاريخية قد تم تأسيسها على أنها ملحق أو ملحق الكلام (الشعارات) ، تم تشكيل النساء كمكملات أو ملحقات ذكور.

من هناك ، أنشأ تشابهًا بين مركزية اللوغاريتمات ومركزية العمود الفقري ، ويولد مصطلح "مركزية القلب" ، الذي يشير إلى تضامن كلتا العمليتين ؛ أو بالأحرى ، يحمل ذلك هذه ظواهر لا تنفصل.

وبالتالي ، فإن مركزية القلب تضمن كلا من المعارضة الثنائية والهرمية للذكور / الإناث ، وكذلك "النظام الذكوري" ، أو على الأقل ، تنبيهات بأن مثل هذه المعارضة قد تؤدي إلى الإقصاء (Glavic، 2010).

منظور النسوية

بدءًا من النصف الثاني من القرن العشرين ، انتقدت الحركات النسوية طريقة التحليل النفسي و فيما بعد تم تنظيم بعض النظريات العلمية حول فكرة أن الإنسان "أ كل شىء". جزء من هذه الانتقادات تولى جزءًا مهمًا من التطور النظري لدريدا.

على سبيل المثال ، يخبرنا Makaryk (1995) أن phallocentrism قد حافظت على نظام علاقات القوة الذي يتضمن ما هو دعا دريدا "الروايات الرئيسية للخطاب الغربي": كلاسيكيات الفلسفة والعلوم والتاريخ و دين.

في هذه الروايات ، يعد القضيب مرجعًا للوحدة والسلطة والتقاليد والنظام والقيم المرتبطة. لهذا السبب ، فإن جزءًا كبيرًا من النقد النسوي ، وخاصة الأنجلو أمريكية ، يميل إلى ربط مركزية القضيب مع النظام الأبوي، مشيرًا إلى أنه في كثير من الأحيان ، يكون الأشخاص الأكثر تمكّنًا هم بالتحديد الأشخاص الذكوريين.

ومع ذلك ، ومن وجهات نظر مختلفة ، على سبيل المثال في مناهج decolonial ، فقد انتقلت هذه النقاشات الأخيرة إلى النقد داخل النسوية نفسها.

المراجع الببليوغرافية:

• ماكاريك ، آي. (1995). موسوعة النظرية الأدبية المعاصرة. مطبعة جامعة تورنتو: كندا.
• إرنست جونز (S / A). معهد التحليل النفسي ، جمعية التحليل النفسي البريطانية. تم الاسترجاع 27 أغسطس ، 2018. متوفر في http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Phallocentrism (2018). ويكيبيديا، الموسوعة الحرة. تم الاسترجاع 27 أغسطس ، 2018. متوفر في https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• جالفيك ، ك. (2010). عملية الأم في جاك دريدا: مشاكل وإمكانيات لتفكيك المؤنث. أطروحة للحصول على درجة الماجستير في الفلسفة مع ذكر في علم الأكسيولوجيا والفلسفة السياسية. جامعة تشيلي.
• بنينجتون ، ج. ودريدا ، ج. (1994). جاك دريدا ، مدريد: الرئيس.
• جنوب كل شيء (2013). من أجل نسوية معينة من التفكيك. ملاحظات لمفهوم phallogocentrism. مجلة متعددة التخصصات لدراسات النوع. تم الاسترجاع 27 أغسطس ، 2018. متوفر في http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• بروميتزر ، سي ، هيرمانيك ، كي جي. وستودينجر ، إ. (2009). (مخفي) الأقليات: اللغة والهوية العرقية بين وسط أوروبا والبلقان. LIT Verlag: ألمانيا.
• سورماني ، ف. (2013). انتقادات للمركزية المفترضة للتحليل النفسي. الجدل مع نظريات النوع الاجتماعي ونظريات الكوير. المؤتمر الدولي الخامس للبحوث والممارسة المهنية في علم النفس المؤتمر البحثي XX الاجتماع التاسع للباحثين في علم النفس من ميركوسور. كلية علم النفس - جامعة بوينس آيرس ، بوينس آيرس.
• بيريتي ، سي. (1989). مقابلة مع جاك دريدا. السياسة والمجتمع 3: 101-106.