السلطة الحيوية: مفهوم طوره ميشيل فوكو

ميشيل فوكو صاغ مفهوم السياسة الحيوية ، أو السلطة الحيوية، في القسم الأخير من المجلد الأول من كتابه تاريخ الجنسانية ، 1976. في هذا القسم ، المسمى "الحق في الموت أو السيطرة على الحياة" ، يشرح كيف تم اتخاذ خطوة في القرنين الماضيين في طريق ممارسة السلطة من جانب الدول: كانت السلطة في السابق تستند إلى قدرة الملك على القتل ، والآن تقوم على القدرة على إدارة وقت الحياة.

وبالتالي ، فهي قوة لا تهدد بنزع الملكية والحياة في نهاية المطاف فحسب ، بل تهدد أيضًا السيطرة على الحياةلتنموها وتنظيمها وتحسينها.

السياسة الحيوية حسب فوكو

كان للشكل القديم للقوة في الحياة الآخرة ، في الموت ، تبرير ميتافيزيقي لقوتها الأرضية. الطاقة الحيوية لها حدودها في الموت.

يظهر هذا ، على سبيل المثال ، في الأنظمة الشمولية، الذين يحشدون شعوبًا بأكملها لشن الحرب بحجة الحفاظ على حياة المجموعة ، بينما قبل أن يذهب الناس إلى الحرب فعلوا ذلك للحفاظ على السلطة السياسية للرب أو ذات سيادة.

شكلا السلطة الحيوية

بالنسبة لفوكو ، فإن التطورات المختلفة في التكنولوجيا التي بلغت ذروتها قبل الثورة الفرنسية جعلت من الممكن إطالة الحياة وتحسينها مع التحكم فيها بشكل أفضل. أ) نعم ،

بدأت السلطة الحيوية تمارس بطريقتين مختلفتين لكن مترابطة: ضوابط الجسم وضوابط السكان.

ضوابط الجسم

ظهرت تخصصات الجسد في منتصف القرن السابع عشر ، وركزت على تكوين جسم فردي قوي ومفيد يُفهم على أنه آلة. تمارسها مؤسسات مثل التعليم أو الجيش ، ولكن أيضًا عن طريق علم التشريح. هم الأنظمة المسؤولة عن تشكيل الفرد لدمجه في المجتمع وتحويله إلى عنصر مفيد.

وبالتالي ، فإن النظام التعليمي ، على سبيل المثال ، بالإضافة إلى نقل سلسلة من المعرفة ، مسؤول عن توليد سلسلة من العادات والمواقف الجسدية ، على غرار الجيش.

ضوابط السكان

في منتصف القرن الثامن عشر ، ظهرت السيطرة على السكان. بينما تركز ضوابط الجسم على الفرد ، تركز الضوابط السكانية على الأنواع. يتم دراسة الأجسام كدعم للعمليات البيولوجية الجماعية. هذه هي التخصصات مثل الإحصائيات ، والمشاكل التي لم تكن معروفة من قبل لتحديد النسل ، والوفيات ، وطول العمر أو مستوى صحة السكان. نرى كيف يتعلق الأمر بطرق ممارسة القوة التي لا تسعى للموت ، بل تدير الحياة.

وهكذا ، يُنظر إلى المحكومين على أنهم أشخاص قانون لتصورهم ككائنات حية. ويترتب على ذلك أنه في حين أن الشكل القديم للقوة يتصور الوجود البشري على أنه قانوني ، فإن السلطة الحيوية تعتبره بيولوجيًا. أ) نعم ، لم تعد السلطة قائمة على القانون حصريًا. على الرغم من استمرار وجود القانون ، إلا أن هذا عنصر آخر في شبكة المؤسسات (الأسرة ، والنظام التعليمي ، و الجيش ، والطب ، وما إلى ذلك) الذي يسعى إلى الحكم من خلال تنظيم ما هو طبيعي والتكيف معه جميع أفراد المجتمع.

وهكذا تصبح الطاقة الحيوية أيضًا إطارًا جديدًا للعلوم ، والتي يتم إنشاؤها بموجب هذا النموذج الجديد كجزء من شبكة المؤسسات التي تمارس السلطة الحيوية.

معارضة السلطة

في مواجهة ذلك ، تستند معارضة السلطة ، وفقًا لفوكو ، إلى نفس المفهوم السياسي الحيوي ، لأن هذه المعارضة تتطلب إمكانية عيش حياة كاملة ، وهو أمر لم يكن من الممكن تصوره من قبل. وهكذا ، فإن أيديولوجية السلطة الحيوية تصل حتى مقاومة السلطة.

سيكون مفهومنا للجنس سياسيًا بيولوجيًا. الجنس على وجه التحديد ، ذلك المجال المجهول ، الذي يبدو خاليًا من أي تدخل سياسي ، حيث تتجلى السلطة الحيوية بلا هوادة.

وبالتالي ، فإن الممارسات الجنسية الشائعة ، وأيضًا المفاهيم العلمية حول الجنس ، ستكون وسيلة لدعم موازين القوى للوضع الراهن من خلال الممارسة الجنسية. نرى هنا كيف أن أنظمة المعرفة ، بالنسبة لفوكو ، تولد ما تحاول وصفه ، بحيث تكون في جوهرها آليات للسلطة.

السلطة الحيوية بعد فوكو

أصبحت السياسة الحيوية ، بعد فوكو ، بشكل عام تخصص أكاديمي في مجالات مثل الفلسفة السياسيةأو فلسفة الطبيعة أو علم الاجتماع أو العلوم السياسية.

في الواقع ، أصبح الإطار النقدي الذي أنشأه فوكو مفيدًا أكثر فأكثر كتكنولوجيا يتغلغل أكثر فأكثر في الهياكل البيولوجية لتعديلها ، على المستوى الجزيئي و أنثروبولوجي مع صعود سايبورغ وما بعد الإنسانية، وتولد العديد من المشاكل الأخلاقية والسياسية. من ناحية أخرى ، يعد تجاوز الحدود بين التكنولوجيا والطبيعة أمرًا محوريًا لقضايا مثل تغير المناخ.

يمكن تقسيم الخبراء اليوم إلى مجموعتين. من ناحية ، هناك أولئك الذين يعتقدون أن كل فكرة بيولوجية وكل مفهوم عن الطبيعة إنه مثال على السلطة الحيوية ، بحيث تكون جميع السياسات في إطار السياسة الحيوية. وبالتالي ، لن تكون هناك طبيعة للحماية ولكن سياسات بيولوجية يجب تعديلها.

من ناحية أخرى، سيكونون أولئك الذين يؤمنون بنوع من السياسة الحيوية الإيجابية. بعد ملاحظة من فوكو نفسه في تاريخ الجنسانية ، تعتقد هذه المجموعة أن هناك دائمًا شيئًا ما في الطبيعة يفلت من الطاقة الحيوية ، على سبيل المثال في أكثر الدوافع حيوية. الجوانب غير العقلانية والحميمة للإنسان ، أو في عنصر العشوائية الموجود في عمل الطبيعة ، والذي يفلت أحيانًا من آليات التحكم السياسة الحيوية. بالنسبة لهذه المجموعة ، فإن الهدف هو إبقاء الطبيعة خارج السلطة الحيوية من خلال شجب التجاوزات السياسية الحيوية.

المراجع الببليوغرافية:

• فوكو ، م. (2007). تاريخ الجنس. الطبعة الأولى. المكسيك ، دي إف: سيغلو XXI Editores.

• نيلسون ، ج. و Wallenstein ، S. (2013). فوكو والسياسة الحيوية والحكومة. الطبعة الأولى. هودينجه: سودرتورنز هوغسكولا.