"الخفي" أو الدافع الإبداعي ، مفهوم لكارل يونغ
الحياة هي تدفق مستمر من قرارات، بعضها له آثار طفيفة ، مثل الملابس التي يجب ارتداؤها كل يوم أو لوحة القائمة ؛ ص الآخرين الذين يمكنهم تعديل معنى وجودنا، كيف اختيار المسار الوظيفي، شريك ، بلد الإقامة ، لديه طفل أو لا ينجب.
في بعض الأحيان يمكن أن تكون أصغر القرارات مصدر القلق لكثير من الناس.
الخيارات والظروف
عند اتخاذ قرار ، قد نشعر بالقلق الآثار الأخلاقية ذات الصلة ، أو ما قد يعتقده الناس منا إذا قمنا بعمل معين ، الرضا أو المسؤوليات التي تحيط بهم. في كثير من الأحيان أيضًا ، ما يمكن أن يعذبنا هو الاعتقاد بأن الخيار الذي لا نتخذه أفضل من الخيار الذي لدينا. أو أن حقيقة اتخاذ القرار تمنعنا من اختيار شيء أفضل قد ينشأ لاحقًا (شريك ، وظيفة ، مكان الإقامة). في الحالة الأخيرة ، يتم عكس قول "طائر أفضل من مائة طائر" ويفضل مائة طائر طائر على اتخاذ قرار بشأن شيء ما ، غالبًا عن طريق الخوف من التعهد أن هذا القرار يعني.
بالإضافة إلى كونه تدفقًا مستمرًا للقرارات ، حياتنا مشروطة بظروف متعددة. تسبقنا بعض هذه الظروف ، مثل الجينات التي قدمها لنا آباؤنا ، و التوقعات منهم تجاهنا ، والسياق الاجتماعي والاقتصادي والتنشئة الاجتماعية الذي نحن فيه نحن نفك. كما أننا نتعرض لظروف طوال الحياة ، وكثير منها لا يمنحنا إياه إمكانية الاختيار بل يتم تقديمها إلينا (أمراض ، فرص عمل ، لقاءات ، الحوادث). لذلك نتعايش بين ما نختاره وما يتم تقديمه لنا.
في مختلف الثقافات واللحظات في تاريخ البشرية ، تم اعتبار ذلك في لحظات يعمل التردد ، خاصة في أهمها ، على نوع من "القوة" التي تدفعنا إلى التصرف بواحد أو معنى آخر. كما تُنسب إلى هذه القوة مسؤولية اقتراح وتحفيز الظروف التي تسمح بالتعبير عن "أعمق كائن" للشعب. في العديد من المناسبات ، لا ترضي الظروف التي تقترحها هذه القوة أو تفرضها ، كما أنها ليست جزءًا من توقعات الأنا ، مع فهم الأخير باعتباره الجانب الأكثر سطحية ، الجزء الأكثر طفولية كل.
يمكننا اعتبار هذه "القوة" عنصرًا نموذجيًا ، بمعنى أنه كان لها مظاهر مختلفة في أوقات وأماكن مختلفة في صور الإنسانية.
الشيطان والقدر
أطلق عليها الإغريق ديمون، اعترف بها الرومان على أنها "عبقرية" خاصة ، في الأساطير المصرية قد تتوافق مع با. في الثقافات الشامانية كانت تسمى "الروح الحرة" ، والحيوان الشخصي ، و ناهوال. كان يعتبر بمثابة رابط بين الآلهة والبشر ، مع كل من الصفات المفيدة والمدمرة. في التسلسل الهرمي السماوي ، يمكن تصنيفهم على أنهم أنصاف الآلهة. في المسيحية ، وفقًا للدلالة الفاتحة أو المظلمة المنسوبة إليها ، يمكن أن تتوافق مع الملائكة أو الشياطين. قد تكون هذه الصور مرتبطة بما نعنيه حاليًا عندما نعبر عن بحاجة إلى الاستماع إلى قلوبنا وشعورنا وحدسنا وروحنا ومن منظور أكثر عقلانية الضمير.
يرتبط وجود "القوة" التي تقودنا في مسارات معينة بمفهوم القدر. المفهوم الذي كان له أيضًا وجهات نظر متعددة.
إن عبارة الفيلسوف ما قبل سقراط شائعة هيراقليطسالذي بالنسبة له مصير الإنسان هو شخصيته. يمكن تفسير هذه الجملة على أنها ما اعتدنا القيام به ، أي طريقتنا كوننا ، سلوكياتنا المعتادة ، هي التي تصوغ الظروف التي نجدها في حياتنا وقت الحياة.
بطريقة مماثلة إلى حد ما ، ل سيغموند فرويد, المصير القاتل الظاهر هو من صنع الذات دون وعي من قبل الفرد. يعطي كمثال أولئك الأشخاص الذين تنتهي صداقاتهم دائمًا بالخيانة ، المحسنين الذين لهم محمية تعود الغضب بدلاً من الامتنان ، العلاقات التي تمر بنفس المراحل وتنتهي الوضع. من هذا المنظور ، يكرر الناس مرارًا وتكرارًا في "عودة أبدية" تجارب معيشية لا تفعل ذلك كانت متقنة بما فيه الكفاية ، وتم قمعها لعدم توافقها مع القيم أنت توافق. أحد مقدمات التحليل النفسي هو "الحتمية النفسية" لأفعالنا وأفكارنا من خلال المحتويات اللاواعية.
في سطور مماثلة ، كارل جوستاف يونج واعتبر أن ما لم يتم إدراكه في المجال النفسي ، كان يعيش في الخارج كقدر. ومع ذلك ، بالنسبة ليونغ ، فإن "الإكراه على التكرار" لعيش أنواع معينة من الظروف ، هو محاولة من نفسية تقودنا نحو تحقيق "أعمق كياننا" ، نحو التعبير المفرد لروحنا ، عن روحنا الإمكانات. بهذا المعنى الأخير ، يتبنى جيمس هيلمان ، أعظم ممثل لعلم النفس البدائي ، استمرارًا للنهج اليونغي ، أسطورة بلوط الروح.
أسطورة بلوط الروح
تشير هذه الأسطورة إلى أنه بنفس الطريقة التي تحتوي بها البلوط على نمط شجرة البلوط ، فإن كل فرد لديه بالفعل إمكاناته الخاصة من الاحتمالات الفريدة والفريدة من نوعها.
هيلمان يسلط الضوء على الوجود في مختلف الأديان والأساطير وأنظمة الأفكار الحالية والماضية ، لصورة "طاقة" من الروح الفريدة لكل فرد ، والتي تسعى إلى الظهور في جميع أنحاء الحياة والتي تتجلى على أنها "دعوة" ، دعوة ، "وجهة". هذه الطاقة الفريدة هي عامل ثالث يجمع بين الطبيعة والتعليم في فهم نمو الأفراد. يرى هيلمان أنه من أجل الاستجابة لهذه الدعوة ، من الضروري "النمو لأسفل" كما تفعل الأشجار مع جذورها ، وبالتالي تكون قادرة على الالتقاء مرة أخرى "واقعي انا"، مع احتياجات الروح العميقة.
بالنسبة لهيلمان ، الدافع وراء تحقيق الذات لا يُعطى من الخارج بل من "دايمون" الداخلي لكل واحد. يتجلى الشيطان في ظروف الحياة ، في الفرص التي تنشأ ، في أبواب الإغلاق ، والجوائز والتعثر ، والانتصارات و هزائم. في منطقتنا مخاوف، لنا الرهاب، هواجسنا ، أوهامنا ، في التزامن. في كل ما يقودنا للتعبير عن أكثر جوانبنا أصالة ، ما كنا من أجله "مدعو" ، وأنه في كثير من الأحيان لا يسير في نفس اتجاه توقعات الأنا التي تسعى إليها الأمن والاعتراف.
الامتياز يعني أن Daimon لدينا يجب أن يعبر عن نفسه هو أحلام، وهذا هو السبب في أنها جزء أساسي من العلاج النفسي Jungian. في لحظات معينة من الحياة ، تكون الأحلام شائعة حيث نفقد أو نتعطل هاتفنا الخلوي ، أو نحاول الاتصال وتختفي الأرقام. قد تدل هذه الصور على الصعوبات التي تواجهها روحنا حضور أو إجراء "دعوة" خاصة لتحقيق "أعمق كياننا" ، لدينا مهنة.
ال مهنة، هذا الجانب الفريد الذي يسعى إلى كشف روحنا ، يتجلى في مواهبنا ، في الغالب عاجل في ما يصرخ للتعبير عن نفسه وربما نكون قد تنحينا جانبا بسبب السخرية أو لعدم التوافق مع خططنا. أنت توافق. قد تتطابق المهنة مع مهنة وقد لا تتطابق معها. يسلط هيلمان الضوء على أنه على سبيل المثال ، هناك أشخاص ولدوا من أجل "الصداقة" أو لجوانب لم يتم تقديرها بما يكفي لعدم كونها منتجة في مجتمعنا.
يمكن أن يكون مفهوم المصير ، اعتمادًا على كيفية الاقتراب منه ، فكرة سامة ومثقلة بالشلل ومثبطة للفعل ، ولكن من منظور هيلماني فكرة إبداعية ومحفزة. وهكذا ، بالنسبة لهيلمان ، "اصطياد الغمزات الخفية للشيطان" هو عمل فكري وانعكاس ، لرؤية المزيد بعيدًا عن المظاهر ، يتطلب الخوض في خلفية الأحداث تفكيرًا دقيقًا. من جانبه ، يعتبر أن القدرية هي حالة من التخلي عن التفكير ، وهو ما يفسر الحياة ككل من عامة واسعة. يؤكد هيلمان على أن القدرية لا تطرح أي أسئلة ، وهي تستدعي الحاجة إلى فحص كيفية صياغة الأحداث.
العلاج النفسي Jungian والشيطان
يروج العلاج النفسي Jungian للحوار مع "الشيطان" الخاص بنا كرمز لعامل يعمل فينا ويقودنا إلى أن نكون ما كنا عليه دائمًا ، لعرض أفضل ما لدينا إصدار. لا يمكننا أن نشعر بالرضا الحقيقي إلا عندما نستمع إلى شيطاننا ، من يهتم ، وأحيانًا يصفعنا ، ويدمر خططنا ، ويسهل اللقاءات ، ويقدم لنا فرص.
يتم تناول أسطورة الجوزة في العلاج النفسي Jungian ، أيضًا بمعنى أنه ، مثل يمتلك البلوط حكمة تسمح له ببناء أنسجة وأوراق وثمار البلوط. يمتلك الفرد "الحكمة" لتطوير قدراته الفريدة وإمكانياته. العلاج النفسي Jungian لا ينوي تغيير شخص أو تكييفه مع المقبول اجتماعياً، حيث لا يمكنك أن تطلب من شجرة تفاح أن تكون من الكمثرى. والمقصود إذن هو توفير أفضل الظروف لكل شخص لعرض ثماره الفريدة. لا يمكنك أن تتدخل في بذرة لتجعلها على ما هي عليه ، بل تعزز إمكاناتها.
علم النفس اليونغي عند الإشارة إلى الآلهة والشياطين والروح والوجود العميق وما إلى ذلك ، لا يفترض مسبقًا الوجود الكيانات الميتافيزيقية ، أو التفكير في طبيعتها ، وهو نطاق علم اللاهوت أو مجالات أخرى من المعرفه. في سياق علم النفس التحليلي ، يجب اعتبار هذه المصطلحات كمفاهيم تتعلق بالصور أو العوامل النفسية ، وهو أمر ممكن نلاحظ في الممارسة السريرية ، وكذلك في المظاهر الرمزية الموجودة في الأساطير والتعبيرات الفنية لأماكن وأزمنة مختلفة. يستفيد علم النفس التحليلي من الملاحظة الظاهرية والانعكاس لفهم الظواهر النفسية ، وكذلك لتطبيق المعرفة المذكورة ، مثل طريقة علاجية تهدف إلى رفاهية الناس وصحتهم العقلية.