فرانسيسكو سواريز: سيرة هذا الفيلسوف الإسباني

كان فرانسيسكو سواريز فيلسوفًا وعالمًا لاهوتيًا وفقيهًا إسبانيًا يعتبر أعظم داعية للفلسفة المدرسية في القرن السادس عشر. بصفته عضوًا في اليسوعيين ، أتيحت له الفرصة للدراسة في جامعات مختلفة وسافر إلى جميع أنحاء العالم المسيحي ونشر فلسفته.

مدافع قوي عن العقيدة الكاثوليكية في وقت كانت فيه البروتستانتية قد ظهرت لتوها وهددت الاحتكار الديني من الكرسي الرسولي في العالم الغربي ، قام سواريز بأعمال متعددة لنشر الرسالة دفاعًا عن القديم إيمان.

بعد ذلك سوف نكتشف من كان هذا الفيلسوف الإسباني وسنرى بعض ضربات الفرشاة لمنظوره الميتافيزيقي والسياسي والقانوني ، من خلال سيرة فرانسيسكو سواريز.

• مقالات لها صلة: "خوان لويس فيفيس: سيرة هذا الفيلسوف الإسباني"

سيرة موجزة لفرانسيسكو سواريز

فرانسيسكو سواريز دي توليدو فازكيز دي أوتيل وغونزاليس دي لا توري ، دكتور إكسيميوس أو معروف لفترة وجيزة باسم فرانسيسكو سواريز ولد في 5 يناير 1548 في غرناطة ، الإمبراطورية الإسبانية. نشأ في عائلة ثرية من أصل قشتالي التي استولت عليها مؤخرًا مثل العديد من سكان تاج قشتالة في الأراضي الأندلسية. تعلم فرانسيسكو سواريز في طفولته اللاتينية في منزله مع خوان لاتينو كمدرس. بهذه اللغة يكتب عمله.

مع مرور السنين ، دخل سواريز مرحلة المراهقة كمبتدئ في جمعية يسوع في مدينة ديل كامبو في بلد الوليد. في وقت لاحق ، في عام 1561 ، التحق بجامعة سالامانكا ، حيث درس القانون. في عام 1564 ، بعد رفضه ثلاث مرات من جمعية يسوع ، تم قبوله كأحد أعضائها. بعد ذلك، بين عامي 1564 و 1566 كان يدرس الفلسفة وعلى مدى السنوات الأربع القادمة سيركز على علم اللاهوت.

في عام 1571 بدأ نشاطه كمدرس في سيغوفيا وعمل أستاذا للفلسفة. في عام 1575 كان متدربًا في علم اللاهوت في سيغوفيا وأفيلا وفي العام التالي استقر في بلد الوليد لتدريس دروس اللاهوت لمدة أربع سنوات. في عام 1580 سافر إلى روما مركز المسيحية نفسها. هناك سيتم الترحيب به كأستاذ لاهوت في الكلية الرومانية لمدة خمس سنوات ، ولكن لسوء الحظ وبسبب صحته السيئة ، أُجبر على العودة إلى إسبانيا.

عند عودته ، كان يمارس التدريس في جامعة الكالا دي إيناريس ، وهو المكان الذي سيقيم فيه مناقشات محتدمة وساخنة مع الأب غرابريل فاسكيز حول القضايا الأخلاقية القانونية و لاهوتي. كأستاذ ، انحرف فرانسيسكو سواريز عن القاعدة السائدة في ذلك الوقت. رفض الأساليب المعتادة معتبرا أنها غير كافية لإثارة اهتمام الطلاب. طرح مشاكل جديدة على طلابه وشجع على دراسة المصادر التي ذكرها داعياً إياهم إلى التأمل فيها وانتقادها.

وصل إلى النور في عام 1590 كتابه "De verbo incarnato" ، وبعد ذلك بعامين نشر "De mysteriis vitae Christi" ، حيث علق على بعض جوانب "الخلاصة" لسانتو توماس. في عام 1593 عاد إلى جامعة سالامانكا كمدرس ، وفي ذلك الوقت كان يعد كتابه "Disputationes Metaphysicae" ، والذي سيكون ذروة حياته المهنية وسيشهد ضوء النهار في عام 1597 في سالامانكا.

في عام 1597 انتقل إلى كرسي اللاهوت في جامعة كويمبرا في البرتغال. خلال عام 1599 عاش في مدريد بعد إغلاق تلك الجامعة ونشر في ذلك العام "Opuscula theologica". كشف فيه عن بعض الأفكار التي انتهى بها الأمر إلى إثارة الجدل ، لا سيما تلك المتعلقة بالاعترافات البعيدة. هذا جعله يضطر إلى تقديم تفسيرات للبابا كليمنت الثامن. ومع ذلك ، فإن البابا بول الخامس يفضله ، حيث يخرج دفاعًا عن أفكاره المبتكرة.

في عام 1612 قام بنشر "De legibus" والذي سيكون أحد أعماله الهامة الأخرى. بعد عام ، في خضم الجدل الذي بدأه جيمس الأول ملك إنجلترا ، نشر فرانسيسكو سواريز كتابه "Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae Sectae errors "(الدفاع عن الإيمان الكاثوليكي والرسولي ضد أخطاء الطائفة الأنجليكانية) ، وهو عمل تم تكليفه مباشرة من قبل بابا الفاتيكان. فيه سواريز أيد نظرية السلطة غير المباشرة للبابا في الشؤون الزمنية ، خلافا لفكرة أن الملوك حصلوا على سيادتهم بقرار إلهي.

اعتذر هذا العمل عن أن المواطنين كانوا في قرارهم المشروع بحماية أنفسهم من وصول أمير طاغية ، منتقدا أنه إذا غير حاكم إيمانه واضطهد شعبه لهذا السبب ، كان من العدل أن رد. لم يكن النص جيدًا في إنجلترا ، حيث تم حرقه علنًا في لندن بأمر من جيمس الأول ، وكذلك في باريس في أيدي الغاليين.

بعد عامين من كتابته "الدفاع عن الإيمان الكاثوليكي" ، سيتقاعد من العمل أستاذاً في كويمبرا ويقضي سنواته الأخيرة في البرتغال. توفي في 25 سبتمبر 1617 عن عمر يناهز 69 عامًا في العاصمة البرتغالية.، مدفونًا في كنيسة سان روك. خلال القرن السابع عشر ظهرت بعض أعماله بعد وفاته ، والتي تتحدث عن حرية الإنسان. ظل النطاق الاستثنائي لتفكيره حياً لما يقرب من قرنين من الزمان في معظم الجامعات الأوروبية.

• قد تكون مهتمًا بـ: "الفروع الثمانية للفلسفة (وأهم مفكريها)"

فلسفة فرانسيسكو سواريز

فرانسيسكو سواريز يعتبر آخر مفكر عظيم في مدرسة النهضة المدرسية، مع التركيز قبل كل شيء على الميتافيزيقا والفلسفة القانونية والسياسية. مع العلم أن المدرسة المدرسية أصبحت عقيمة ، حاول سواريز توسيع الأفق الفلسفي مع الجديد المفاهيم ووجهات النظر ، ولكن دون التوقف عن التفكير في أن الفلسفة يجب أن تظل مسيحية وأن تكون في خدمة علم اللاهوت.

يعتبر عمله على "الخلافات الميتافيزيقية" أنه يرسم الحدود بين التعليقات لأرسطو والدراسات المستقلة حول الميتافيزيقيا. يعتبر هذا العمل بمثابة موسوعة حقيقية لمعرفته الفلسفية والدينية. لأن حاول التوفيق بين النعمة الإلهية والإرادة الحرة هناك من يرى في شخصية فرانسيسكو سواريز نوعًا من "أكينو الثاني".

الميتافيزيقيا

تكمن أهمية شخصية سواريز في أنه كان أول من أقام جسمًا ميتافيزيقيًا منهجيًا بينما بدا أن فلاسفة عصره يريدون أكثر من سلسلة من التعليقات أرسطو. مع عمل فرانسيسكو سواريز أصبحت الميتافيزيقيا معرفيًا كيانًا مستقلًا ، مجالًا للمعرفة يتمتع باستقلال نظري معين.

كتابه "الخلافات الميتافيزيقية" هو العمل الذي يجمع كل فلسفته بشكل شامل. على الرغم من اعتبار أن سواريز كان آخر منظم كبير للفكر المدرسي ، إلا أنه بدوره ، مقدمة للتوجهات والموضوعات التي من شأنها أن تكتسب أهمية كبيرة في الفكر الفلسفي الحديث لل القرن السابع عشر.

في هذا العمل ، تم الاستشهاد بأكثر من 200 مؤلف ، مما يشير بشكل مباشر إلى أعمالهم. حلل وناقش جميع أنواع النظريات الفلسفية ، دائمًا من منظور محترم. تحدث عنه القديس توما الأكويني, أفلاطون، الفلسفة العربية ، Thomists ، الاسكتلنديون ، فلاسفة عصر النهضة ، سادة سالامانكا... عمليا لم يتم حذف أي رجل لديه معرفة فلسفية واسعة قبل عصره في عمل سواريز ، على الرغم من أن جميعهم ، بالطبع ، ينتمون إلى الغرب أو الثقافات القريبة.

امتلاك معرفة بجميع أنواع النظريات ، وخاصة تلك التي تم تحديدها داخل Scholasticism (Thomism ، Scotism و Ockhamist Nameinalism) يجمع سواريز ، ويحدث جزئيًا ، فلسفة وقتك.

السياسة والقانون

فرانسيسكو سواريز يعبر عن فكره القانوني والسياسي في أعمال مختلفة ، ولا سيما "De legibus" (1612) و "Defensio fidei catholicae" (1613). بشكل عام ، إنه مبني على فكر القديس توما الأكويني ، ولكن مع ذلك فإن العمق الذي يعرض به أفكاره يمنحها الكثير من الأصالة.

يبدأ Suárez من نفس تعريف Santo Tomás عندما يتحدث عن القانون ، لكنه يرى أنه فضفاض بشكل مفرط. له، يجب أن يقتصر القانون على عالم الإنسان ، ويتحدث من جهة عن القانون الأبدي ، والعقل الإلهي ، والقانون الطبيعي ، الذي سيكون عالميًا وإنسانيًا. يتصور سواريز القانون باعتباره جانبًا يجب أن يكون نتاجًا للفهم بقدر ما هو نتاج للإرادة. يجب أن يكون مبدأ مشتركًا وعادلًا ومستقرًا يحظى بالإجماع. يجب أن يحدد القانون ما هو عادل ، ولكي يكون القانون عادلاً ، يجب أن يستوفي الشروط الثلاثة التالية:

• فليشرع من أجل الصالح العام
• أن يصدر على من له سلطة المشرع
• أن يوزع الأحمال بشكل عادل

ما هو أكثر من ذلك ، يشرح الأفكار حول المجتمع الذي يجب تطبيق القانون فيه. الشكل الاجتماعي الأول هو الأسرة التي تعتبر مجموعة ناقصة من خلالها ينتقل إلى تشكيل المجتمع عن طريق ميثاق صريح وطوعي وعامة يسعى للخير مشترك. ولكن لكي يتم تأسيس القانون بشكل صحيح ، من الضروري إنشاء مجتمع للسلطات والمواضيع ، من أجل من الضروري إنشاء مؤسسات تضم السلطة ، مدركًا أنها لن تتلقى أبدًا قوة الله بأي شكل من الأشكال. مباشرة.

إن تفويض السلطة السياسية لن يعني استقالة الشعب من حقوقه الأساسية والواقع أن الحكام لن يكونوا قادرين على التصرف ضد الشعب تحت أي ظرف من الظروف. إذا انقلب الأمير أو الملك أو أي سلطة على رعاياه ، يحق للشعب منعه. القدم منذ الحاكم ليس لأن الله قد اختارها ، ولكن لأن الناس سمحوا بذلك. تم تفسير هذه الفكرة على أنها نقد خفي للأنظمة الملكية المطلقة السارية في ذلك الوقت.

المراجع الببليوغرافية:

• فيراتر مورا ، ج. (1953). سواريز والفلسفة الحديثة. مجلة تاريخ الأفكار ، 14 (4) ، ص. 528 - 547.
• راباد روميو ، س. (1997). فرانسيسكو سواريز: (1548-1617) ([1st. ed.] ed.). مدريد: طبعات أورتو.
• بيرجادا ، م. م. (1950). مساهمة فرانسيسكو سواريز في الفلسفة الحديثة. (ص. 1921-1926). بوينس آيرس: جامعة كويو الوطنية.